Tibetan
ཀུན་འདུས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་བཤད་བཀའ་གཙོར་གྱུར་རྙིང་མ་བཀའ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་། གཏེར་ཆོས་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་རྟེན་འབྲེལ་མདོ་ཆིངས་ལས། ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྦས་པའི་ཟབ་གཏེར་རྣམས༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྨོན་ལམ་ཅན༔ ལྷ་སྲས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཐ་མ་འབྱུང་༔ དེ་དུས་ལོ་པཎ་རྗེ་འབངས་ཕལ་ཆེར་འཛོམ༔ ཁྱད་པར་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་མཇལ་ནས་སུ༔ གཅིག་ གྲོགས་གཅིག་བྱེད་ལས་འཕྲོ་རིམ་པར་སད༔ ང་ཡི་གདམས་པ་མཐར་ཐུག་རྣམས་དང་མཇལ༔ དག་པའི་སྣང་བ་རང་ཉིད་དངོས་དང་འཕྲད༔ གསང་སྔགས་གདམས་པའི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་སྟོན༔ རང་ཉམས་བླངས་པས་འབད་མེད་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་མ་མང་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་ལུང་བྱང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་མང་པོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། ལོ་དེའི་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཙུག་རྒྱན་ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངའ་བདག་རྗེ་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་མཇལ་བར་ཆེད་ཀྱིས་ཕེབས་པ་ན། རྗེ་ཉིད་ནས་ཀྱང་མངའ་བདག་སྐྱེས་རབས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་འབྲེལ་བར་དགོངས་ནས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཕུར་པ་ཡང་གསང་སྤུ་གྲི་དང་ཕྱིས་མཁོན་ལུགས་ཕུར་པའི་དབང་ཆེན་བསྩལ་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་བསལ། ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དབང་གི་སྐབས་བླ་མ་པཎ་ཆེན་བི་མ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར་ཅིང་རིག་པ་རྗེན་པར་ངོ་འཕྲོད། སྔགས་སྲུང་མའི་སྲོག་གཏད་སྐབས་ས་གཡོ་བ་ལྟ་བུའི་ཟིལ་ཆེན་པོ་བྱུང་ཞིང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་དངོས་སུ་གཟིགས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཆར་ལ་ལོ་གསུམ་ གྱི་མཚམས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ཕྱིས་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ཐོན་པའི་སྔ་ལྟས་སོ། །དགུང་གྲངས་ཉེར་བདུན་ཤིང་ཡོས་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་དབང་ཆེན་གནང་སྐབས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཤར་བས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། དེ་ནས་བརྩམ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་གླུ་ཐོགས་མེད་དུ་བརྡོལ། སྔོན་ཆད་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བརྡའ་ཡིག་ཇི་བཞིན་མ་ཁྲོལ་བའང་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན་ཏེ། རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་མ་ཟད་ཚིག་རིས་ཕལ་ཆེར་ཡང་མཐུན་པར་བྱུང་བས་རྣམ་གཉིས་ལྷན་རྒྱས་པས་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས། གཏེར་སྒྲུབ་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཛད་པས་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་དག་པའི་སྣང
Chinese
以昆都为首的幻化寂怒灌顶和讲说为主的宁玛噶玛派的大部分，以及许多伏藏法都听受了。特别是《缘起经函》中说：“在虚空藏中隐藏的甚深伏藏们，不遗余力取出的具足愿望的士夫，拉萨你转世的最后一生会出现，那时译师班智达君臣几乎都会聚集，特别是领主父子相见后，互相帮助，事业逐渐苏醒，与我的究竟教诲相遇，清净的显现与自己真实相遇，开示密咒教诲的实修口诀，通过亲身修持毫不费力获得成就，获得成就的弟子会大量涌现。”等等，如内外密众多授记非常清楚地说明的那样。在那年的藏历木兔年（1855）的十一月，为了拜见雪域智者成就者大海的顶饰，圆满具足的教主，至尊上师蒋扬钦哲旺波而特意前往。至尊本人也考虑到领主累世相传的关系，一开始就赐予普巴扬桑普日和后来的昆氏普巴大灌顶，从而清除了内外密的障碍。又在赐予谛依如意宝灌顶时，亲见了上师班禅比玛，等等，生起了特殊的清净显现，并直接认识了本觉。在护法神授命时，出现了如大地摇动般的巨大威力，并亲见了埃嘎匝智。授记说师徒二人都会获得三年闭关实修的大成就，这是后来出现佐钦德松的先兆。二十七岁木兔年（1855）十一月，在赐予扬达拉九尊大灌顶时，生起了上师嘿汝嘎从顶门融入的体验，从而解开了心间的脉结。从那以后，金刚歌自然而然地涌现。以前对于心意修法断除一切障碍的符号文字未能完全理解，此时也毫不费力地通达了。至尊上师的甚深伏藏心意修法与德谢杜巴意义相同，而且大部分词句也相同，因此二者合二为一，如母子相会般毫无障碍地确定下来。伏藏修法也一同进行，因此古汝父母亲自摄受等等清净的显现。
English
He received most of the Nyingma Kama teachings, primarily the empowerments and explanations of the Wrathful and Peaceful Deities of Illusion, headed by Kundü, as well as many terma teachings. In particular, the Tendrel Doching states: "The son of gods, you will appear in the last of your lives, at that time, the translators, paṇḍitas, lords, and subjects will mostly gather. Especially after the lord and his sons meet, they will help each other, and their activities will gradually awaken. You will meet all of my ultimate instructions, pure visions will meet with reality itself, and you will show the red instructions for the practice of secret mantras. By taking personal experience, you will effortlessly attain accomplishment, and many disciples who have attained siddhis will appear." As clearly stated in many external, internal, and secret prophecies, in the Wood Hare year (1855) in the eleventh month, he specially went to meet Jamyang Khyentse Wangpo, the lord of the complete teachings, the crown jewel of the ocean of scholars and accomplished ones of Tibet. Considering the connection of the successive rebirths of the lord, the master himself bestowed the great empowerment of Phurba Yangsang Pütri and later the Khön lineage Phurba, thereby clearing the external, internal, and secret obstacles. Also, during the empowerment of Tik Yizhin Norbu, he directly saw Guru Paṇchen Vimalamitra, and special pure visions arose, and he directly recognized rigpa. During the life entrustment of the mantra protectors, a great force like the earth shaking occurred, and he directly saw Ekajati. It was said that both the master and disciple would be granted great siddhis in a three-year retreat, which was a precursor to the later emergence of Dzogchen Desum. At the age of twenty-seven, in the Wood Hare year (1855) in the eleventh month, when he was giving the great empowerment of Yangdak Lha Gu, the experience of Guru Heruka dissolving from the crown of his head arose, thereby dissolving the knot of the heart channel. From then on, Vajra songs spontaneously erupted. Previously, he had not fully understood the symbolic letters of the mind practice of Clearing All Obstacles, but now he effortlessly understood them. The profound terma mind practice of the master was the same in meaning as Deshek Düpa, and most of the words were also the same, so the two were combined, and like the meeting of mother and child, it was established without obstacles. The terma practice was also done together, so the Guru Father and Mother directly embraced him, and so on, pure visions.
Tibetan
་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཤར། གཏེར་ཁ་དུ་མའི་ཁ་བྱང་ཕེབས་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་མང་པོ་འགྲིགས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པས་རྗེ་བླ་མས་ཀྱང་གཏེར་གསར་གྱི་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་བཞེས་ཤིང་མངའ་གསོལ་བས་རྩོད་མེད་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྱུར། རྗེ་རང་གི་གསུང་ལས། ཐོག་མར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཡོངས་འཛིན་བཞི། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་སོ་ཐར་གྱི་མཁན་པོ་སྟག་ལུང་པ་ངག་དབང་བསྟན་པའི་ཉི་མ། ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཟླ་སྤྲུལ་ཀརྨ་ངེས་དོན་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། མཐར་ཐུག་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་རྣམས་སུ་བཞེད་པ་སྟེ་སོ་སོ་ལ་གཏན་ཚིག་ཡོད་པར་སྣང་། ཡར་འཁྱིལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པས་ཐོག་དྲངས། གུ་རུའི་ལུང་བཞིན་འོག་མིན་ཀརྨར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་མཐའ་ཡས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་རང་དབང་བསྒྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས། བཀའ་ནས་བཀར་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད༔ ཟབ་མོ་དངོས་དང་དགོངས་པའི་གཏེར༔ ཡང་གཏེར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གཏེར༔ དག་སྣང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ ཡི༔ བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཆུ་བོ་ནི༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སྐལ་བར་བབས༔ སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་ཆེན་བྱེད༔ ཟབ་རྒྱས་ཉི་འོད་ལྷག་པར་བརྡལ༔ ཞེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡབ་སྲས་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདིར་དང་པོ་ནི་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་གསན་ཅིང་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་འཆད་སྤེལ་ཡང་མང་དུ་མཛད་པར་མ་ཟད་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་བཀའ་མའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་སྐད་གྲུབ་མཐའ་སློང་ནུས་པའི་སྔོན་མེད་ངོ་མཚར་ཅན་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དུ་བཀའ་མའི་བཀའ་བབས་པ་་་་་་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་སྐལ་སའི་གཏེར་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར་བྲག་དཀར་རྫོང་ཆུང་ནས་ལྷ་སྲས་ཐུགས་དམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཉེར་བཞི་དང་དགོངས་འདུས་བཀའ་རྟགས་རྡོ་རྗེ་
Chinese
无边之光芒升起，开启了众多宝藏之门，各种缘起吉祥。彼此互相信任，因此，至尊上师也接受了新宝藏的成熟解脱甘露，并赐予加持，成为了无可争议、举世闻名的如日月般的宝藏大师。至尊本人说道：“最初，有四位恩重如山的依止师。” 所说的四位是：外，别解脱戒的堪布，达隆巴·阿旺丹贝尼玛；内，菩萨戒的善知识，祖拉祖古·噶玛涅敦丹巴饶杰；密，密咒的金刚阿阇黎，贝玛噶旺洛哲塔耶；究竟，决定意义的根本上师，贝玛沃赛多昂林巴。他们各自都有其理由。首先，在亚琼寂静处，进行了甚深的上师总集（昆秋奇杜）的念修。按照莲师的预言，主要在邬金噶玛以三年闭关为主，精进修持心要，圆满了生圆次第和大圆满的修持，显现了无量成就的征相。以现量成立，成为了自在掌控四种事业的伟大者。特别是，在关于大圆满三部的授记中说：“从口耳相传的传承从未中断，甚深的事实和意之宝藏，以及追随忆念的宝藏，清净显现的耳传，这七种加持之河流，降临于君主父子之福分，于五浊恶世行持弘扬佛法之大业，深广之光芒更加照耀。”等等，如是众多。如父子化身二位大掘藏师，各自具有从意伏藏、岩藏、净相中分出的七种甚深法类的加持。此处，第一种是长传的口耳传承，如今大部分仍然存在，并且对经、幻、心三部也进行了大量的讲说和弘扬。不仅如此，至尊自己的甚深宝藏中，也出现了如经部和幻化部等口耳传承的经典一样的，能够引发教法辩论的，前所未有的稀有之物，这些实际上也是口耳传承的加持。第二种是自份的岩藏，十三岁时，从扎嘎宗琼取出拉萨妥丹萨珠塔布尼日喜和贡杜噶当多杰。
English
Limitless light arose, opening many treasure doors, and many auspicious connections were made. Because of their mutual trust, the supreme lama also received the ripening empowerment nectar of the new treasures and bestowed blessings, becoming an undisputed and universally renowned treasure master like the sun and moon. The supreme one himself said, "Initially, there were four kind and gracious spiritual mentors." The four mentioned are: externally, the Khenpo of individual liberation, Taklungpa Ngawang Tenzin Nyima; internally, the virtuous friend of Bodhisattva vows, Dza Trul Karma Ngedon Tenzin Rabgye; secretly, the Vajra Acharya of mantra, Pema Garwang Lodro Thaye; ultimately, the root lama of definitive meaning, Pema Osel Do-ngak Lingpa. It seems that each had their own reasons. First, in the secluded place of Yarkyil, he began by engaging in the practice and recitation of the profound Kunzang Gongdü. According to Guru Rinpoche's prophecy, he mainly stayed in Ögyen Karma for a three-year retreat, diligently practicing the essential points, perfecting the practice of generation stage, completion stage, and the Great Perfection, manifesting limitless signs of accomplishment. He became manifestly established as a great being who freely controlled the four activities. In particular, in the prophecies of the three divisions of Dzogchen, it says, "The lineage from oral transmission is unbroken; the profound treasures of reality and intention; and the treasures of subsequent remembrance; the oral transmission of pure vision; the river of seven empowerments will fall upon the fortunate sons of the sovereign; in degenerate times, they will perform the great task of propagating the teachings; the profound and vast light will shine even more brightly." And so on, there are many such statements. Like the father and son incarnations, the two great treasure revealers each possess the seven empowerments of profound Dharma, separated from mind treasure, earth treasure, and pure vision. Here, the first is the long-transmitted oral lineage, most of which still exists today, and they have also given many teachings and expositions on the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. Moreover, from the supreme one's own profound treasures, there have also appeared unprecedented and wondrous things that, like the scriptures of the oral lineage such as the Sutra and Illusion sections, can provoke doctrinal debates. These are actually the empowerments of the oral lineage. The second is the earth treasure of one's own fortune. At the age of thirteen, from Drakkar Dzongchung, he extracted Lhasé Tukdam Drubthab Nyershi and Gongdü Kater Dorje.