Tibetan
ཤིང་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིག་འཛིན་བདེ་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། ཕྱག་རྡོར་དྲག་པོ་ཀུན་འདུས་སྐོར་རྣམས་ནོས་སོ། །ཞལ་སློབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་འཛིན་བརྒྱད་པ་མཁྱེན་རབ་མཐུ་སྟོབས། རྫོགས་ཆེན་བཞི་པ། གཏེར་འབྱིན་བསྟན་འཛིན་ཤེས་རབ་བླ་སློབ་སོགས་མང་དུ་བྱོན། གཞུང་ས་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་ཞིང་བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ མང་དུ་བསྒྲུབས། བསམ་ཡས་དབུ་རྩེར་ཞུགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཕེབས་ནས་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲག་སོགས་མཛད་པས་གླིང་གཞན་དུ་གནོད་པ་མ་བྱུང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་དུ་གླེང་། ཕྱིས་ཞིག་གསོས་སྐབས་ཀྱང་ས་འདུལ་དང་རབ་གནས་སོགས་མཛད་པས་མཚོན་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་ཆེན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གཤེགས་པའི་གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གདུང་སྲས་མཆེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་འཕྲུལ་ཁམས་སུ་འཁྲུངས་པ་རྫོགས་ཆེན་བཞི་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་མཆིམས་ཕུར་བཞུགས་ནས་གོང་མའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བར་མཛད་དོ། ༈ །དཔལ་ལྷའི་སྲས་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་དྲི་མེད་ཀུན་དགའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཡོར་སྟོད་གྲྭ་ཡི་ལ་བར་དུ༔ རཏྣ་ཨོ་རྒྱན་མཚན་འཆང་བ༔ མཆོག་གཏེར་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ༔ ཆོས་བདག་པདྨའི་ཐུགས་སྤྲུལ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་དང་ཚིག་དོན་མཚུངས་པ་རོང་སྟོན་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། རཏྣའི་སྤྱི་ལུང་མ་འོངས་ཆོས་བདག་ཉེར་ལྔའི་གྲས་སུའང་། ནོར་བུའི་མིང་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ འབྱུང་༔ ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། མདོ་ཁམས་ལྷོ་རྒྱུད་ཡོར་སྟོད་དང་འབྲེལ་བར་སྒོམ་སྡེ་གྲྭ་ནང་གི་སའི་ཆར་ནང་ཆེན་ཆིང་ཧུའི་བློན་པོ་ཨ་ལྕགས་འབྲུའི་རིགས་ཡབ་སྡོམ་པ་སྔགས་འཆང་པདྨ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡུམ་ཚེ་རིང་གཡང་མཚོ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ས་མོ་གླང་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་འཇའ་འོད་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འཁྲུངས། སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་བ་བསྟན་ཅིང་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་ཀྱང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་མཁྱེན། བླ་དྭགས་ཀྱི་མཚན་ནོར་བུ་བསྟན་འཛིན་དུ་གསོལ། གཞན་གྱིས་སྐུལ་བ་པོ་མེད་པར་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པའང་མང་དུ་མཛད། ལྷོ་ཀུན་བཟང་མཆོག་སྤྲུལ་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་བས་མཚན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན་དུ་བཏགས། ཕྱིས་ཀྱི་བར་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་མཚན་འདི་ཡིན་པས་དཀོན་མཆོག་གི་ལེགས་སྦྱར་རཏྣ་ཞེས་པ་གོང་གི་ལུང་དོན་དང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར་མ་ཎི་ཁ་ཞེས་པར་རོལ་རྩེད་དུ་བྱོན་སྐབས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ས་ཆ་སོགས་ལ་ཅི་མིང་དྲི་བ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་སོ་སོར་ལན་ཞུས་པས། ས་ལ་མ་ཎི་ཀ །ཁྱོད་ལ་ནོར་བུ་བསྟན་འཛིན། ལུང་པ་ལ་ཨརྻ་ནང་ཟེར་བས་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞིག་ འོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་འཇའ་ལྟར་ཡལ། འདི་སྐབས་སྟག་ལུང་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས། དཔའ་བོ་བརྒྱད་པ་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཚ་བ་དམར་ཐག་དང་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཀྱི་དཔེ་ལུང་བྱིན་རླབས་ནན་དུ་གནང་ནས་འདི་ལ་ཉམས་བཞེས་མཛད་ན་ལེགས་པར་གདམས་ཤིང་དོན་གྱིས་གཏེར་བརྒྱུད་གཏད། སྔ་ཕྱིར་རྒྱལ་དབང་ཀར་འབྲུག་ཡབ་སྲས། འབྲི་གུང་མཆོག་སྤྲུལ། ཟུར་མང་གདན་མཁན་སློབ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དུ་མ་ལས་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་མན་ངག །བཤད་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན། གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པར་གུ་རུའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གདན་སར་བྱོན་ནས་ཆུ་གླང་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བར་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་མཇལ། ཕུར་པ་དབང་ཆེན་བཞད་པ་སོགས་ཕུལ་བས་དགྱེས་བཞེས་ངོས་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། ཞབས་པད་བརྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། གཏེར་སྒྲུབ་དང་གསང་རྒྱ་མཐར་ཕྱིན་པ་དགོས་པའི་བསླབ་སྟོན་ནང་མ་བསྩལ་པ་ནི། གསང་ལུང་ལས། དེ་དུས་ཆོས་བདག་ ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི༔ གསེར་ལྡན་འབབས་པའི་གཡོན་འགྲམ་དཔལ་རིའི་སྤོར༔ ང་ཡི་གསུང་སྤྲུལ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཅེས༔ རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས༔ དུས་མཐའི་མུན་རུམ་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་འཛིན༔ ཚེ་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐུབ༔ རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་འགྲིགས་དགུ་བཅུར་བསྟན་པ་འཛིན༔ ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ལྔའི་དུས་སུ་མཇལ༔ སྦ་གསང་མེད་པར་བློ་གཏད་དེ་རུ་སྐྱོལ༔ དེ་ན་མ་བསྒྲིག་ལྷུན་གྲུབ་རྟེན་འབྲེལ་མང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣ་ཁ་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཟབ་ཆོས་འགའ་ཞིག་དང་། ཁོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་
Chinese
ཤིང་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིག་འཛིན་བདེ་འདུས་的法类，长寿成就金刚藏光明网，以及金刚手降魔总集等都接受了。 弟子中的主要人物有持教第八世钦饶图多、佐钦第四世、取藏师持教谢饶喇嘛师徒等众多人物。 宗地大寺赐予大化身取藏师的名号，为西藏的安乐做了很多事情。 桑耶寺主殿发生灾难的时候也去了，做了守护神降伏等，其他地方没有发生灾难等，被惊奇地谈论。 后来修复的时候也做了镇地和开光等，总而言之，为了佛教和众生的伟大利益圆满完成，前往莲花光明城，圆寂后的事业由后裔子嗣们来完成。 化身出生在康区，佐钦第四世做了授记，住在青朴，弘扬了上师的甚深法教事业。 ༈ ། དཔལ་ལྷའི་སྲས་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་的化身，无与伦比的化身大掘藏师秋吉德钦西波林巴是，邬金智美根嘎的授记中说： 在约托扎义拉的中间，名为རཏྣ་ཨོ་རྒྱན་（藏文，梵文天城体，ratna ogyan，宝生邬金）者，殊胜伏藏享用佛法者，教主莲花生大师之意化身出现。 这与荣敦白玛德钦林巴的授记意义相同。 在རཏྣ་（藏文，梵文天城体，ratna，宝）的总授记未来教主二十五位中也清楚地写道： 名字里有宝字者，康区南方出现。 如是所说，多康南部与约托相连的果芒扎囊的地方，囊谦青海的官员阿嘉仲的后裔，父亲咒士白玛旺秋，母亲才仁央措二人的儿子，在土牛年水上月十日，伴随着彩虹等吉祥的征兆而降生。 从小就显示出圣者的行为，书写读诵文字也毫不费力。 喇嘛扎的名字叫诺布丹增。 没有其他人的劝说，自己也做了很多修持。 向拉康桑秋竹古献了头发，名字叫根秋丹增。
English
Also, Shing Kobo received the teachings of Rigdzin Dudul's Dharma group, Tsedrup Dorje Nyingpo Okyi Drawa, and the Phyakdor Drakpo Kundu cycle. The main disciples were Tenzin VIII Khyenrab Thutob, Dzogchen IV, and Terton Tenzin Sherab Lama and his students. The central government enthroned him as a great emanation Terton and accomplished many things for the well-being of Tibet. He also went to Samye Utsé when there was a danger of fire and performed rituals such as subjugating gods and demons, so that no harm occurred to other places, which was talked about with amazement. Later, during the renovation, he also performed earth taming and consecration, and thus accomplished great deeds for the benefit of the teachings and beings, and passed away to the great city of Padma Od. The activities after his passing were carried out by his descendants. The emanation was born in Kham, prophesied by Dzogchen IV, and resided in Chimphu, spreading the profound Dharma activities of the emperor. ༈ The emanation of Pal Lha's son, Damdzin Murub Tsepoche Yeshe Rolpa Tsal, the unparalleled great emanation Terton Chokgyur Dechen Shikpo Lingpa, is mentioned in the terma prophecy of Orgyen Drime Kundga: "In the middle of Yorto Drawa Yi La, one who holds the name Ratna Orgyen, the supreme Terton who enjoys the Dharma, the mind emanation of the Dharma Lord Padmakara will appear." This is similar in meaning to the prophecy of Rongton Pema Dechen Lingpa. Among the twenty-five future Dharma lords in the general prophecy of Ratna, it is clearly stated: "One with a jewel name will appear in the southern part of Kham." As it was said, in the area of Gomde Drawa Nang, connected to Yorto in southern Dokham, the son of father Dompa Ngagchang Pema Wangchuk, a descendant of Aja Trü, a minister of Nangchen Qinghai, and mother Tsering Yangtso, was born on the tenth day of the Water Ox month of the Earth Ox year, with auspicious signs such as rainbows. From a young age, he showed miraculous behavior of a holy person, and he knew how to write and read with little effort. Lama Trag gave him the name Norbu Tenzin. Without being urged by others, he also did many practices of meditation. He offered his hair to Lho Kunzang Choktrul, and his name was Kunchok Tenzin.
Chinese
赐名。后来这个名字广为人知，因此“贡却”的梵文是“ratna（梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝）”，与之前的授记之义相符。十三岁时，在名为“玛尼卡”的地方玩耍时，邬金仁波切亲自显现，像询问地名一样询问各地名称，分别作答后，说：“地上是玛尼卡，你叫诺布丹增，山谷叫阿雅囊，因此你将来会成为世间特别殊胜之人”，说完如彩虹般消失。此时，从达隆玛仁波切处受沙弥戒。第八世巴沃·祖拉钦列南嘉赐予《上师意集经》心髓修法茶哇玛塔和《事业仪轨·妙花鬘》的范本、口传和加持，殷切嘱咐若修持此法甚佳，并以表义的方式交付了伏藏传承。先后从嘉旺噶举父子、竹贡祖古、祖芒寺堪布等众多依止师处听闻了新旧显密之灌顶、传承、口诀，讲授传承、实修仪轨，歌舞、度量、音律等无量法门，并以极小的努力精通了这些法义，展现了非常博学的风范。二十五岁时，按照莲师的授记，前往八蚌寺，在水牛年神变月拜见了司徒仁波切贝玛宁波，献上了金刚橛大威力笑等供品，对方欣然接受，消除了障碍，并建立了稳固莲足的缘起。赐予了必须圆满伏藏修法和秘密禁行的教诲，即秘密授记中说：“那时，教主如何出现呢？在金河流淌的左岸，白拉山的附近，我的语化身名为贝玛宁波，将树立起继承胜者血脉的修行幢幡，在末世的黑暗中手持明灯，能圆满长寿修法，活到八十五岁，缘起顺利，九十岁时弘扬佛法，天子将在二十五岁时拜见他，毫无保留地倾诉衷肠，在那里会有无需造作的自然成就的众多缘起。”正如所说，根本缘起的线头没有错乱。之后，依次从堪布强曲森巴·扎桑祖古处接受了菩提心等甚深法要，并且从我这里接受了大悲心如来。
English
He was given the name. Later, this name became widely known, so the Sanskrit word for "Gonchok" is "ratna (Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Roman transliteration: ratna, Chinese literal meaning: jewel)," which is in accordance with the meaning of the previous prophecy. At the age of thirteen, when he went to play in a place called "Manika," Orgyen Rinpoche personally appeared and asked for the names of various places as if asking for place names. After answering each question, he said, "The land is Manika, you are called Norbu Tenzin, and the valley is called Arya Nang, so you will become a particularly outstanding person in the world in the future." After speaking, he disappeared like a rainbow. At this time, he received the novice vows from Taklung Ma Rinpoche. The eighth Pawo Tsugla Chokyi Gyalpo gave the example, oral transmission, and blessing of the Lama Gongdü Tukdrup Tsawa Martak and the "Activity Ritual: Garland of Beautiful Flowers," earnestly instructing that it would be excellent to practice this, and symbolically entrusted the treasure lineage. Successively, from the Gyalwang Karmapas, the Drikung Choktrul, the Zurmang Monastery Khenpos, and many other masters, he heard the empowerments, transmissions, and instructions of the new and old tantras, the teaching traditions, the practical rituals, the dances, measurements, music, and other limitless teachings, and mastered these teachings with very little effort, demonstrating a very learned demeanor. At the age of twenty-five, according to Guru Rinpoche's prophecy, he went to the seat of Palpung Monastery and met Situ Rinpoche Padma Nyinjed Wangpo in the Chotrul month of the Water Ox year. He offered the Vajrakilaya Great Power Smile and other offerings, which were accepted with joy, obstacles were cleared, and the auspicious connection of stable lotus feet was established. He bestowed the inner teachings that are necessary to complete the treasure practice and secret vows, namely, the secret prophecy that said: "At that time, how will the lord of the Dharma appear? On the left bank of the Golden River, near Palla Mountain, my speech emanation named Padma Nyinjed will erect the banner of practice that inherits the lineage of the Victorious Ones, holding a lamp in the darkness of the end times, able to complete the longevity practice and live to eighty-five years, the auspicious connection will be smooth, and at ninety years he will propagate the Dharma, the divine son will meet him at the age of twenty-five, pouring out his heart without reservation, and there will be many spontaneously accomplished auspicious connections without fabrication." As it was said, the thread of the fundamental auspicious connection was not mistaken. After that, he successively received profound Dharma teachings such as Bodhicitta from Khenchen Jangchub Sempa Zawa Sang Tulku, and also received the Great Compassion Tathagata from me.