Chinese
容。之后，对国王和有缘分的臣民们也做了克里亚（kriya，事部）和密咒中的灌顶。为许多有缘分的君臣宣说了《口诀观修之鬘》。示现金刚摧坏（Vajravidāraṇa）和普巴橛金刚（Vajrakīla）十万本尊等，以及各种修法口诀。说要长久住世，使整个藏区都充满安乐。后来由于众生共同的业力，以及黑方的凶恶鬼神进入内心的臣子们作祟，没有成功。还有，在《遗教》的文字中，只写了说到要把藏地变得美好的时候为止的内容，是因为考虑到密咒内部的历史不向大众宣扬。那里灌顶也有次第，这是隐语。因为以前除了密咒师内部，共同灌顶的名词和意义也保密，所以“次第”这个词在很多古籍中都出现。在《口诀观修之鬘》的古老历史中，以及俄本·白吉勋努的普巴橛金刚仪轨，以及其他零散的可靠历史中，总的来说都是一致的。给国王做次第的时候，妃子蔡邦氏梅朵准和卓氏赤嘉姆尊，后来出家的法名为觉姆·绛曲杰等殊胜妃子们请求不要作为坛城供养的明妃，说这些人都不像是具有缘分的人。预言赤姆氏拉姆赞和卡钦氏措嘉两人有资格作为供养的明妃，问到距离遥远该怎么办时，说这没有困难。上师入定，片刻之间，两人就到达了坛城的边缘。不仅如此，两人还生起了任运成就的觉悟，后来舍弃世间事务，投入修行。三部《遗教》的文字中说，两人从小就去修行了，所以没有留下寺庙的遗迹，意思也在这里。当时灌顶结束的时候，国王的侍寝官名叫玛觉觉的，对各位大臣说
English
Then, he also performed Kriya and empowerments within the secret mantras for the king and fortunate subjects. He taught the "Garland of Instructions for Contemplation" to many fortunate lords and subjects. He demonstrated Vajravidāraṇa, Vajrakīla of Hundred Thousand Deities, and various other methods of accomplishment and instructions. He said that he would stay for a long time and make the entire Tibetan region prosperous and happy. Later, due to the collective karma of sentient beings and the influence of ministers whose hearts were possessed by malevolent spirits and demons of the dark side, it did not succeed. Moreover, in the writings of the Testament, only the part up to when it was said that Tibet should be made good was written, because it seemed that the history within the secret mantras was not to be proclaimed to the public. There, the empowerment also has a sequence, which is a coded word. Because in the past, the names and meanings of common empowerments were kept secret except among the secret mantra practitioners, this term "sequence" appears in many old texts. In the old histories of the "Garland of Instructions for Contemplation," as well as the Vajrakīla ritual of Obran Pelgyi Zhonnu, and other scattered reliable histories, the general outline is consistent. When the sequence was performed for the king, the consorts Tsepongza Metok Dron and Droza Tri Gyalmo Tsun, who later became ordained with the name Jomo Jangchub Je, and other supreme consorts requested not to be the samaya consorts for offering the mandala, saying that not all of them seemed to be endowed with fortune. It was prophesied that Chimza Lhamo Tsen and Kharchenza Tsho Gyal were qualified to be the offering consorts. When asked how to do it since the distance was far, he said that there was no difficulty in this. The master placed his mind in samadhi, and in a moment, the two of them arrived at the edge of the mandala. Moreover, spontaneous realization arose in them, and later they abandoned worldly affairs and entered into practice. In the writings of the three Testaments, it is said that the two of them went to practice from a young age, so there are no traces of temples, and the meaning is also there. When the empowerment was completed at that time, the king's chamberlain named Ma Choco said to the ministers:
Tibetan
ད་ཀྱང་ཡིད་མ་ཆེས་པར། དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་སྐབས་རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ཁང་གི་ས་འདུལ་མཛད་པའི་དུས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཐིག་སྐུད་འཐེན་པ་ལ། བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་བུ་མོ་གཙང་མ་མཚར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་དགོས་པ་བྱུང་བ་ལ། བོད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཁམས་ཆེ་བ་ན། མཚར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སུ་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་སྐབས། སྔགས་མཁན་ལ་དེའི་ནུས་ པ་ཡོད་ཟེར་བས་བདེན་ན་འགུགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དར་ཅིག་ནས་ལྕོག་རོ་བཟའ་བུ་ཆུང་སྨན་དང་། ལྕོག་རོ་བཟའ་ལྷ་བུ་སྨན་གཉིས་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་དེར་བྱུང་། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཕབ་སྟེ་ཐིག་སྣ་བ་བྱས་སོ། །ཕྱིས་བོད་འབངས་ཀྱི་མི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས། དེ་གཉིས་ལས་མཚར་བ་ཡེ་མ་བྱུང་སྐད། དེར་བློན་པོ་རྣམས་ལྐོག་ཏུ་བགྲོས་ནས་སྔགས་མཁན་འདིས་བོད་འབངས་ཀྱི་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་དང་ནོར་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་གར་ལ་གཏོད་དམ་ཟེར། ཡང་ཁྱུང་པོ་རྟག་ཚ་ཟེར་བའི་བློན་པོ་གཅིག་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དད་པ་དེས་བསམ་པ་ལ། བྲག་དམར་འགྲན་བཟང་དང་སྔགས་མཁན་འདི་མེ་ལ་བསྲེག་དགོས་པར་འདུག་བསམས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་ལ། བློན་པོ་སོགས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་དེར། ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུ་བསམ་མམ་ཞེས་གསུངས་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་ཞིང་ཕྱིར་ཡོང་ནས་མཐའི་མོན་བུ་འདིས་ཅི་ཡང་ཤེས་པར་འདུག་ཟེར་སྐད། ཡང་དབས་ལྡོངས་གཟིགས་ཟེར་བ་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེ་གནག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། འདི་མི་རིང་བར་དབང་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་དར་དུ་མི་སྟེར་བ་ཞིག་ཡོང་བ་འདུག་པས་ཚར་གཅོད་པའི་དུས་ལ་བབ་འདུག་གསུངས། ཡུད་ཙམ་ཞིག་དགོངས་པ་མཛད་པས། ཁོ་ཡང་དུས་དེ་རང་དུ་ལུས་ནས་ཁྲག་ཟགས་ནས་ཤི དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱིར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་བཏུལ་བའི་ནུས་མཐུ་རྣམས་མཐོང་བས། བློན་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་བསམ་པ་ངན་པ་དང་། བྱེད་སྤྱོད་ངན་པ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་བཞུགས་པས་ཤིན་ཏུ་བག་དོག་པར་གྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་སེམས་ཤིང་ཡོད་པའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ནས། བཙན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་འདི་བཟང་པོར་བྱ། ངམ་ཤོད་ཀྱི་བྱེ་མ་ཚལ་དང་ནེ་གསིང་དུ་བྱ། གྲ་དང་དོལ་དང་རྟ་ལ་དང་ཡུལ་པོ་ཆེ་ཚུན་ཆད་ཆབ་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཆུ་དབྱུང་། གྲམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞིང་སར་འགྱུར་བར་བྱས་ལ་བོད་ཀྱི་འཚོ་བ་བྱ། བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ལ་ནོར་བླངས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དཀོར་ནོར་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་ཁུངས་བོད་དུ་འབྱུང་བ
Chinese
如今仍然不相信，心想难道没有那样的能力吗的时候，在国王的拉康（lha khang，神殿）进行镇压土地的时候，为了绘制坛城拉线，需要两个西藏国土的最完美的纯洁少女。西藏这么大的国土，不知道谁是最完美的，在这种时候，据说咒师有那种能力，如果真的话就请迎请过来，这样说了之后。 莲花生大士在心中稍作禅思，不久之后， 卓若萨·布琼嫫（lcog ro bza' bu chung sman）和卓若萨·拉布嫫（lcog ro bza' lha bu sman）这两个女子不知从何而来，就出现在那里。 将智慧本尊迎请到她们身上，让她们拉线。 后来召集了所有西藏的百姓，据说没有比她们两个更完美的了。 当时大臣们私下商议说，这位咒师要把西藏百姓中奇异的人和所有好的财物都送到印度去吗？ 又有一个叫琼波塔擦（khyung po rtag tsha）的大臣，非常不信佛法，他心里想， 扎达玛仲赞（brag dmar 'gran bzang）和这位咒师应该用火焚烧，这样想着就去莲花生大士那里，在有大臣等很多人的中间，莲花生大士说：“你是这样想的吗？” 他非常羞愧，回来后说：“这个边地的门巴（mon bu）什么都知道啊！” 又有一个叫瓦隆孜（dbas ldongs gzigs）的人，对佛法非常憎恨，莲花生大士说：“这个人不久就会变得很有权势，会成为不弘扬佛法的人，现在是惩罚他的时候了。” 稍微思考了一下， 那个人也在当时就身体流血而死。 这样先后看到了调伏人和非人的能力，大臣们因为莲花生大士在，对各自的恶念和恶行感到非常不安，一直在想着让莲花生大士去印度的方法。 莲花生大士说：“赞普（btsan po，君王），我会让你的这个地方变得美好。 让昂肖（ngam shod）的沙地变成尼辛（ne gsing）。 从扎（gra）、朵（dol）、达拉（rta la）到玉波切（yul po che）等没有水的地方引出水来。 让所有的沙地都变成田地，以此来维持西藏的生计。 从毗沙门天那里获取财富，让瞻部洲所有珍宝的来源都在西藏出现。
English
Now, still not believing, wondering if he had that much power, when the king was subduing the land for the temple, to draw the thread for constructing the mandala, it was necessary to have two pure and supremely beautiful girls from the land of Tibet. Since the land of Tibet was so large, they didn't know who was the most beautiful. At that time, it was said that the mantra practitioner had that ability, so they asked him to invite them if it was true. The master meditated for a moment, and soon after, Lcokroza Buchungmen and Lcokroza Lhabumen appeared there from nowhere. They invited the wisdom deity into them and had them draw the thread. Later, when all the people of Tibet were gathered, it was said that no one was more beautiful than those two. Then the ministers secretly discussed, saying, "Is this mantra practitioner going to send all the extraordinary people and good wealth of Tibet to India?" Also, a minister named Khyungpo Tagtsa, who was very unbelieving in Dharma, thought, "Drakmar Drentsang and this mantra practitioner should be burned in fire." Thinking this, he went to the master, and in the midst of many people including ministers, the master said, "Are you thinking like this?" He was very ashamed and came back, saying, "This border Monpa knows everything!" Also, there was a person named Daolongzik who was very hateful of Dharma. The master said, "This person will soon become very powerful and will become someone who does not promote Dharma, so it is time to punish him." After meditating for a moment, that person died of bleeding at that very moment. Thus, having seen the power of subduing humans and non-humans in the past and present, the ministers became very uneasy because the master was there, and they were always thinking of ways to send the master to India. The master said, "Tsenpo (king), I will make this place of yours beautiful. I will turn the sandy fields of Ngamshö into Nesing. I will draw water to the places without water from Dra, Dol, Tala, and Yulpo Che. I will turn all the sandy lands into fields and sustain the livelihood of Tibet. I will take wealth from Vaishravana and make the source of all the treasures of Jambudvipa appear in Tibet."