Tibetan
།དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་སྟེ་པདྨ་འབྱུང་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་མཚན། པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྟེ། པདྨ་འབྱུང་ལྡན། སྔོན་དུས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་པ་ཀ་མ་ལ་ཀུ་ལི་ཤ་སྟེ་པདྨ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཡང་དཔྲལ་བ་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་རི་མོ་ཡོད་པས་སོ། །ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་བཏགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་ནི་པདྨ་ཨ་བ་བྷ་སེ་སྟེ་པདྨ་འོད་ཟེར་ལྡན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པས་མཚན་གསོལ་བ་ནི་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སྟེ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཕྱིས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པའི་སྐབས་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་གསོལ་བ། སྔོན་གྱི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པས་པདྨ་བཛྲ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ལྷོ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་པ་ཙམ་མཛད་ལ། དེ་བས་ཆུ་བོ་གངྒའི་བྱང་ ཕྱོགས་བལ་པོ་ཡན་ཆད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེར་མཛད། དེ་བས་ཀྱང་འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ་ཡུལ་ཁམས་དེ་དང་པོར་འདུལ་བར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་། གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམ་དག་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་བོད་ཁམས་སུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་སྟེ། ཕྱོགས་འདིའི་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ། དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་དང་། མཚན་འདི་ཉིད་རྟགས་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་འདི་དང་མཚན་འདིས་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཐའ་ནི་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་གཙོ་བོར་མི་མ་ཡིན་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་སོགས་སུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བར་སྐྱེ་བོ་ཉུང་ངུ་ལ་དུས་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་སྙེད་དང་སྟོང་སྙེད་སོགས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྐྱེ་བོ་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལ། རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁོངས་སུ་བྱོན་ནས། ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་མི་སྣང་ལ། དེ་ཡང་འགྲོ་ལྡིང་བཏུལ་བའི་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང་། བོད་པ་རྣམས་བོད་ཡུལ་ནས་སྲིན་པོའི་གླིང་ལ་བྱོན་པར་འདོད་པ་དང་། འགྲོ་ལྡིང་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་ལྡིང་ནས་དེར་བྱོན་པར་འདོད་དོ། །སྐུའི་བཀོད་པ་གཉིས་གཅིག་ཅར་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ན། བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡིང་དུ་བྱོན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་དང་ཐང་ཡིག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་མང་པོ་ཞིག་སྣང་ཡང་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །རྙིང་མ་བཀའ་མར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་། ཕུར་པ་དང་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་ལོ་རྒྱུས་སྤྱི་ཁོག་མཚུངས་པ་ཡིད་བརྟན་རུང་བར་སྣང་ལ། ནང་གསེས་མི་འདྲ་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་རྫུས་སྐྱེས་སུ་གླེང་བ་དང་། མངལ་སྐྱེས་སུ་གླེང་བ་དང་། འདམ་ཁར་གླེང་བ་སོགས་ཅི་རིགས་ཡོད་ལ། བོད་དུ་ཇི་ཙམ་བཞུགས་པ་ཡང་། འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་གསུམ། འགའ་ཞིག་ལས་ལོ་དྲུག །གཞན་འགའ་ལས་ལོ་བཅུ་གཉིས། ཁ་ཅིག་བཅོ་བརྒྱད་ ཅེས་སོགས་ཡོད་ལ། གཏེར་མ་རྣམས་ལས་ནི་ཉུང་བ་རྣམས་ལ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཕལ་ཆེར་ལས་བརྒྱ་ལྷག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གཞན་གདུལ་བྱ་སྣང་བ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་བསམ་ན་ནི། ད་ལྟར་ཡང་བཞུགས་ཤིང་། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྐུའི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་སྟོན་པའང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ཚད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་དུས་བསྒྲིགས་པ་སོགས་ལ་ནི་དེ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་མིའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་པའི་སྣང་ངོར་སྣང་དུ་རུང་བ་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གྲགས་པའི་རྦ་བཞེད་དངོས་དང་། རྦ་བཞེད་ལ་སྔ་དར་གྱི་འཕྲོ་འཐུད་ཅིང་། དེ་ལའང་བཀའ་གདམས་ཕྱོགས་ཤིག་གིས་ཁ་སྐོང་བྱས་པ་ཞིག་དང་། བླ་བཞེད་རྣམས་མཐོང་ཞིང་། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ནས་བཀོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་འགའ་རེ་ཡང་མཐོང་བ་ལས། རྒྱས་བསྡུས་འཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། མཁས་མཆོག་དམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། དེ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ནང་གི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ནི་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་བ་རྣམ
Chinese
如此说来，出家之名为莲花阿嘎ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即莲花生。于坛城中灌顶之秘密名为莲花桑巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即莲花所生。往昔邬金之人在拉达克所起之名为嘎玛拉咕里夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即莲花金刚。其因是额头有以金刚为标志的莲花盛开的纹路。年幼时所起之种族之名为莲花阿瓦巴色（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即莲花光芒具足。弟子们恭敬所起之名为西日玛哈苏卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即吉祥大乐。后来前往邬金之际，邬金地方的人们所起之名，因与往昔的吉祥大乐莲花巴匝ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之事业相同，故称莲花巴匝ra。于印度东西南北中等地，仅作了以上所说为主的各种利生事业。相比之下，于恒河以北，直至尼泊尔一带，作了更大的利生事业。相比之下，于卓定之地利生事业更大，因为他是最初调伏该地方之人，并且追随其教言的清净者至今仍然非常多。相比之下，于藏地利生事业更大，因为从这方过去到现在的人与非人众生，除了直接和间接的差别之外，似乎没有一个不是以这个化身之形相，以及这个名号作为标志，而成为所化之田的。那些也只是以这个形相和名号所代表的方面来说的，否则，获得双运者的解脱之边际，又有谁能够述说呢？这位上师主要是调伏非人的事业者，因为比起之前所说的一切，在罗刹洲等地行持非人的利生事业更为广大，因为之前的那些，于短暂的地方，对少数人，时间是数百年或数千年等短暂的时间，而后者，其地方、时间和人数都难以衡量。关于印度的传说中说： 前往雪山之地，调伏了一切恶毒的龙和夜叉，以神通使国王等生起了信心等等，除此之外，没有关于前往藏地的年谱。
English
Thus, the ordained name is Padma Akara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means Lotus Born. The secret name for empowerment in the mandala is Padma Sambhava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means Lotus Arisen. In the past, the people of Oddiyana gave him the name Kamala Kulisha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in Ladakh, which means Lotus Vajra. This was because there was a drawing of a blooming lotus marked with a vajra on his forehead. The family name given to him in his youth was Padma Ava Bhasa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means Lotus Possessing Rays of Light. The name respectfully given by the disciples was Shri Maha Sukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means Glorious Great Bliss. Later, when he went to Oddiyana, the people of Oddiyana gave him the name Padma Vajra because his deeds were the same as the previous Glorious Great Bliss Padma Vajra. In the east, west, south, and center of India, he only performed various activities for the benefit of beings, mainly those mentioned above. Compared to that, he did more for the benefit of beings north of the Ganges River, up to Nepal. Compared to that, his activities for the benefit of beings in the land of Troding were even greater, because he was the first to tame that land, and there are still very many pure ones who follow his teachings to this day. Compared to that, his activities for the benefit of beings in Tibet were even greater, because it seems that there is not a single being, human or non-human, who has been in this region from the past to the present, who has not become a field for taming, using this form of the emanation body and this name as a sign, except for the difference between direct and indirect. Those are only in terms of what is represented by this form and name. Otherwise, who could describe the limits of the liberation of those who have attained union? This master is mainly one who works to tame non-humans, because his activities for the benefit of non-humans in places like the Rakshasa Island are much more extensive than all those mentioned before, because the former were in a limited place, for a small number of people, for a short time of hundreds or thousands of years, while the latter is difficult to measure in terms of place, time, and number of people. In the legends of India, it says: He went to the land of snowy mountains and subdued all the poisonous nagas and yakshas. He made kings and others have faith through miracles, etc. Other than that, there is no chronicle of his coming to Tibet.
Chinese
邬金（乌仗那）显现并不明显，而且调伏邬金的前后顺序也不清楚。藏人认为从藏地前往罗刹洲，而邬金人则认为从邬金前往那里。虽然同时显现两种身相也不矛盾，但根据在邬金出现的弟子和再传弟子们利益众生的时间来看，似乎是在前往藏地之后才前往邬金的。关于前往藏地的历史，在传记和唐书中有很多记载，但暂时搁置。在新译经典中，如《窍诀观鬘》以及金刚橛和马头金刚等的许多法类，其历史梗概相似，看似可信，但细节上的差异非常多。其中，有说莲花生大师是化生，有说是胎生，也有说是莲花生的，说法不一。关于在藏地居住的时间，有的说是三年，有的说是六年，还有的说是十二年，有的说是十八年等等。而从伏藏品中来看，少的说是五十年，大多数说是超过一百年。对于其他需要调伏的清净显现的众生来说，如果从他们的角度来看，现在仍然住世，并且在所有刹土中同时恒常地示现身相，因此从某个角度来说，无论如何衡量都可以。但是，如果要在前后安排时间等，那就不行了。因为这必须从当时普通人的共同显现的角度来确定。因此，据说国王遗教有三种文本，即真正的《巴协》，以及《巴协》中早期传承的延续，其中也有噶当派补充的部分，以及见到《拉协》，并提取《嘉协》的意义而编写的一些历史古籍。除了略有详略之外，几乎所有的故事本质都是一样的。所有贤哲都将这三者作为可信的来源，其中莲花生大师的历史是早期翻译经典传承者们...
English
The manifestation of Uddiyana is not clear, and the sequence of taming Uddiyana is also unclear. Tibetans believe that they went from Tibet to the land of Rakshasas, while the people of Uddiyana believe that they went there from Uddiyana. Although it is not contradictory to manifest two forms simultaneously, judging from the time when the disciples and grand-disciples who appeared in Uddiyana benefited beings, it seems that they went to Uddiyana after going to Tibet. Regarding the history of going to Tibet, there are many records in biographies and Tang Dynasty records, but they are put aside for the time being. Among the Nyingma Kama, such as the "Essence Garland of Views" and many Dharma categories such as Vajrakilaya and Hayagriva, the general outline of their history is similar and seems credible, but the differences in details are very many. Among them, there are those who say that the master was miraculously born, some say he was born from a womb, and some say he was lotus-born, and so on. Regarding the time spent in Tibet, some say three years, some say six years, others say twelve years, and some say eighteen years, and so on. From the terma texts, the fewer say fifty years, and most say more than a hundred years. For other beings with pure appearances who need to be tamed, if viewed from their perspective, they are still living now, and constantly manifesting their form simultaneously in all realms, so from one perspective, it can be measured in any way. However, it is not possible to arrange the time in sequence, etc. Because this must be determined from the perspective of the common appearance of ordinary people at that time. Therefore, it is said that there are three texts of the King's Testament, namely the real "Ba Zhé," and the continuation of the early transmission in "Ba Zhé," in which there is also a part supplemented by the Kadampa school, as well as seeing "La Zhé," and extracting the meaning of "Gya Zhé" and compiling some ancient historical texts. Apart from slight differences in detail, almost all the stories are essentially the same. All wise scholars regard these three as credible sources, and the history of Padmasambhava among them is that of the early translation of the Kama lineage...