Tibetan
རྣམས་འགྲོ་ན་སོངས་བྱས་པས༔ མི་བཞི་པོ་འགྲོ་བར་ཆས་པ་ན༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་ཞིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས༔ རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེ་ལ་བསྐུར་ཏེ༔ འདི་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ལག་ན་ཟུངས༔ ཉལ་བའི་དུས་སུ་སྔས་སུ་ཐོབ་ཅིག༔ བར་ཆོད་འོང་ཉེན་ཡོད་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་མི་བཞི་པོ་བོད་དུ་ལོག་ནས་བལ་ཡུལ་གྱི་མཚོ་འགྲམ་ཞིག་ཏུ་ཉལ་ནས༔ རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེས་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སྔས་སུ་བཏབ་པ༔ གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཤས་ཁོ་རང་གི་སྔས་སུ་བཏབ་པ་དང་༔ སྔར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ཉེས་པས༔ མཚོ་དེ་ལ་ཀླུ་བདུད་ནག་པོ་འདམ་འཛིན་བྱ་བ་ཡོད་པས༔ སྦྲུལ་ནག་ཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ༔ རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེའི་རྩེའུ་ཆུང་འཇིབས་ཏེ་བཀུམས་སོ༔ དེ་ནས་དགེ་སློང་གསུམ་པོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ་ཆོས་ཕུལ་ནས༔ གཉིས་པོའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་ལ༔ རྒྱལ་པོ་ཡང་ཐུགས་མ་ཆེས༔ བློན་པོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས༔ ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱས་ནས༔ མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བཏང་པ་གཉིས་མེད་པ་བྱས༔ ཁྱེད་གསུམ་ཡང་སྤྱུག་གོ་ཟེར་ནས༔ འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཐོ་ཡོར་ནག་པོར་སྤྱུགས༔ གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཤ་ཞང་ཞུང་ཡུལ་དུ་ སྤྱུགས༔ རུ་ལེའི་སིཾ་ཧ་རཱ་ཛ་མདོ་ཁམས་སྨད་དུ་སྤྱུགས་སོ༔ དེ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་རྩ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ལ༔ འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུར་བྱས་ནས་བཤད༔ ཡང་དག་ལུང་གི་ཁོག་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཁོག་པའི་སྙིང་དང་འདྲ་བའི་མེ་གཅིག་ཐོད་གཅིག་གནང་ནས་ལོ་གཅིག་ལ་གསེར་བྲག་བྱ་ཁྱུང་ཚལ་དུ་བསྒྲུབས་པས༔ དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་མཐོང་༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ད་ནི་བོད་དུ་སོངས་ཤིག་གསུངས་པས༔ རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བོད་དུ་འོང་ནས་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ཞུས་པ༔ རྗེ་བཞེད་པའི་ཆོས་དཔལ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཆིས་སོ༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ༔ ཞེས་གསུངས་ནས༔ རང་གི་བྲང་དངུལ་དཀར་གྱི་གྲི་གུས་གཤགས་པ་དང་༔ ཁོག་སྟོད་ལ་ཞི་བའི་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས༔ ཁོག་སྨད་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་བསྟན་པས༔ རྒྱལ་པོས་ཚིག་དང་དོན་དང་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་ཀུན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས༔ ཕྱག་ དབུ་ཐོད་བུད་བུད་དུ་བཙལ་ལོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བླ་ཡི་མཆོད་གནས་སུ་བཟུང་སྟེ༔ དཔལ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གསན་པས༔ བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་བྱས་ནས༔ རྒྱལ་པོས་འབངས་ལ་སློབ་དཔོན་བྱར་མི་རིགས་ཏེ༔ འདིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་ལ་གནོད་པས༔ ལུགས་དང་མི་མཐུན་ཟེར་ནས༔ ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་སྤྱུགས་སོ༔ དེ་ནས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ནུབ་ཕྱོགས་ལྕགས་ཕུར་བྲག་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས༔ གྲུབ་རྟགས་མར་མེ་རང་འབར་བ་དང་༔ བྲག་ལ་སྐུ་རྗེས་བཏབ་པ་དང་༔ ཕུར་པ་བཏབ་པ་དང་༔ ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ངོ༔ དེ་ནས་དུས་རེ་ཞིག་ནས་རྗེ་བསྙུན་ནས་སྐུའི་རིམ་གྲོ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན༔ གཏོ་དང་མོ་རྩིས་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན་ནས༔ མོ་བཏབ་པས་གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ན་ཕན་ཟེར་བས༔ ལྷོ་བྲག་ཏུ་བང་ཆེན་པ་མི་གཉིས་བཏང་ནས་ཞུས་པས༔ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས༔ ཁྱེད་རང་གཉིས་སྔོན་དུ་སོངས༔ ང་ཕྱི་ནས་འོང་གི་གསུངས་ནས༔ མི་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་མ་སླེབ་བར༔ སློབ་དཔོན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྔོན་དུ་བྱོན༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་སྐུའི་རིམ་གྲོ་ལ་རྒྱུ་ཅི་འཚལ་ཞུས་པས༔ གཞན་ཅི་ཡང་མི་འཚལ་བས༔ རྒྱལ་པོ་ཉིད་རང་གསོལ་བ་ཅི་ ཙམ་འཚལ་བ་ཞིག་ཞལ་སྐྱེམས་དང་བཅས་པ་དྲོངས་ཤིག་གསུངས་ཏེ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བཞེས་པ་རྣམས་བཟའ་ཚོགས་སུ་མཛད་ནས་གསོལ་བས༔ བཞེས་པ་སུམ་ཆ་ཙམ་གསོལ་བ་ན༔ འབངས་ནང་པ་ཞིག་གིས་བསྙུན་གསོལ་བས༔ བདག་ནི་བུད་མེད་དཀར་མོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཐལ་ལྕག་ཅིག་བརྒྱབ་སྙམ་བྱེད་དོ༔ ཨེན་ཅིག་བདེ་གསུངས་ཏེ༔ རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་སྤྱུགས་པའི་ཉེས་པ་ལས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐངས་སོ༔ དེ་ནས་བཞེས་པ་སུམ་གཉིས་གསོལ་ཙམ་ན༔ འབངས་ནང་པ་ཞིག་གིས་བསྙུན་གསོལ་བས༔ བདག་ནི་བུད་མེད་སྨུག་མོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཐལ་ལྕག་ཅིག་བརྒྱབ་སྙམ་བྱེད་དོ༔ ད་ཅི་བས་ཀྱང་བདེ་གསུངས་སོ༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་བསྐངས་སོ༔ དེ་ནས་བཞེས་པ་ཀུན་གསོལ་ཟིན་ཙམ་ན༔ འབངས་ནང་པ་ཞིག་གིས་བསྙུན་གསོལ་བས༔ བདག་ལ་བུད་མེད་ནག་མོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཐལ་ལྕག་ཅིག་བརྒྱབ་སྙམ་བྱེད་དོ༔ ད་ནི་མི་བདེ་བ་ཡེ་ནས་མེད་དོ་གསུངས་སོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་བསྐངས་སོ༔ དེ་ནས་བློན་པོ་རྣམས་ན་རེ༔ འདི་རྒྱལ་པོ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དཔོན་སློབ་གཉིས་འཕྲད་འདོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཟེར་ནས༔ ཆད་པ་གཅོད་འདོད་པས༔ ཉི་མ་རྒལ་ལ་ཁད་ཙམ་ན་བནྡེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྗེའི་དབུ་བསིལ་ཅིག༔ ཉི་མ་མ་རྒས་པ་ལ་མ་ཐོན
Chinese
他们走后，上师加持了一根桑丹木橛，交给让巴杰的森给（རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེ་），说：“这东西走路时要拿在手上，睡觉时要当枕头，会有障碍的。”之后，四人回到西藏，在尼泊尔的一个海边睡觉，让巴杰的森给用桑丹木橛当枕头，珠古埃巴夏（གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཤས་）自己当枕头，因为之前不相信上师的话，所以遭到了惩罚。那个海里有一个名叫丹增（འདམ་འཛིན་）的黑龙魔，他变成了一条黑蛇，吸干了让巴杰的森给的小腿，杀死了他。之后，三个僧人去国王面前献上佛法，讲述了两人的经历，国王也不相信。恶毒的臣子们嫉妒佛法，把派往印度的五个人中的两个杀害了，还说要把你们三个也赶走。于是，将哲嘉瓦洛哲（འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་）赶到江托约那波（བྱང་ཐོ་ཡོར་ནག་པོ），珠古埃巴夏赶到象雄（ཞང་ཞུང་）地区，如雷辛哈惹杂（རུ་ལེའི་སིཾ་ཧ་རཱ་ཛ་）赶到多康下部（མདོ་ཁམས་སྨད་）。之后，在印度，上师为努南开宁波（གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་）像讲解央达成就（ཡང་དག་གྲུབ་པ་）根本续一样，像讲解大疏明灯一样。像央达（ཡང་དག་）口诀的精髓一样，赐予了一个火、一个颅器，在金岩鹏鸟苑（གསེར་བྲག་བྱ་ཁྱུང་ཚལ་）修行了一年，见到了大吉祥父母尊，获得了共同和殊胜的成就。上师说：“现在你可以回西藏了。”于是他用神通回到西藏，去国王面前禀告：“国王您所喜爱的佛法，名为吉祥央达成就（ཡང་དག་གྲུབ་པ་），是众生因证得佛果，就像这样。” “央达成就（ཡང་དག་གྲུབ་པ་）唯一， 诸佛大乐皆汇集， 瑜伽深奥三身圆， 空行幻化胜乐乐。” 说完，他用自己的银刀剖开胸膛，上身显现了四十二尊寂静本尊，下身显现了五十八尊饮血本尊，国王对词句、意义、本尊和上师都产生了定解，双手 捧着头顶寻找（上师）。
English
After they left, the master blessed a sengdeng wooden stake and gave it to Rlang Palgyi Senge, saying, "Hold this in your hand when you walk, and use it as a pillow when you sleep. There is a danger of obstacles." Then, the four returned to Tibet and slept on the shore of a lake in Nepal. Rlang Palgyi Senge used the sengdeng wooden stake as a pillow, while Dugu Ebag Sha used his own as a pillow. Because he did not believe the master's words before, he was punished. There was a black dragon demon named Damdzin in that lake. He transformed into a black snake, sucked the calf of Rlang Palgyi Senge, and killed him. Then, the three monks went to the king and offered the Dharma, and told the story of the two. The king did not believe it either. The vicious ministers were jealous of the Dharma and killed two of the five people sent to India. They also said that they would drive the three of you away. So, Dreg Gyalwai Lodro was driven to Jangto Yor Nagpo, Dugu Ebag Sha was driven to the Shangshung area, and Ruléi Simha Raja was driven to the lower part of Dokham. Then, in India, the master explained Yangdag Drubpa to Nub Namkhai Nyingpo like explaining the root tantra, like explaining the great commentary Lamp. Like the essence of the Yangdag oral instructions, he gave one fire and one skull cup, and practiced in the Golden Rock Garuda Grove for a year. He saw the faces of the Great Glorious Father and Mother, and obtained common and supreme achievements. The master said, "Now you can return to Tibet." So he returned to Tibet by magic and went to the king to report, "The Dharma that the king likes, called Glorious Yangdag Drubpa, is the attainment of Buddhahood by sentient beings, just like this." "Yangdag Drubpa (ཡང་དག་གྲུབ་པ་) alone, All Buddhas' great bliss is gathered, The yoga is profound, the three bodies are complete, The dakini is illusory, the supreme bliss is blissful." After saying this, he cut open his chest with his own silver knife, and the forty-two peaceful deities appeared in his upper body, and the fifty-eight blood-drinking deities appeared in his lower body. The king developed certainty about the words, meaning, deities, and master, and with both hands held his head and searched (for the master).
Chinese
之后，国王将他奉为上师的供养处，听闻了殊胜的扬达成就法。大臣们心生嫉妒，说道：国王不应以僧人为师，这会损害王法，不合规矩。于是将他流放到洛扎（ལྷོ་བྲག，Lhodrak）的喀楚（མཁར་ཆུ，Khar-chu）。之后，南喀宁波在西方查浦（ལྕགས་ཕུར，lcags phur）岩洞修行，出现了成就的征兆，如灯火自燃，在岩石上留下足迹，插入金刚橛，以及乘着阳光行走等等。后来，国王生病了，无论做什么样的治疗都无效，无论做什么样的占卜和卦象都无效。占卜的结果是，其他任何方法都无效，迎请僧人南喀宁波才能有效。于是派了两个使者前往洛扎迎请。南喀宁波说：你们两个先走，我随后就到。两人先行出发，还未到达时，上师便以神通提前到达。之后，询问需要什么来为国王治病，他说：不需要任何东西，只需将国王平时享用的食物和饮料供养给我。之后，上师南喀宁波将供品作为食物享用。当他享用了大约三分之一时，一位臣民前来禀告病情，说：我感觉好像有一个白色的女子出现，打了我一巴掌。他说：稍微好一点了。国王因流放上师的过错而导致的身体誓言破损得到了弥补。之后，当他享用了大约三分之二时，一位臣民前来禀告病情，说：我感觉好像有一个棕色的女子出现，打了我一巴掌。他说：现在比之前好多了。语言誓言破损的过错得到了弥补。之后，当他完全享用完供品时，一位臣民前来禀告病情，说：我感觉好像有一个黑色的女子出现，打了我一巴掌。他说：现在完全没有不适了。意誓言破损的过错得到了弥补。之后，大臣们说：这是国王和南喀宁波师徒二人想要见面的征兆。想要进行惩罚，在太阳快要落山的时候说：和尚，你来为国王扇凉吧！太阳没有落山之前不要离开。
English
Then, the king took him as the object of offering for the lama, and listened to the glorious Yangdak accomplishment. The ministers became jealous and said: It is not appropriate for the king to have a monk as a teacher for the subjects, as this will harm the royal law and is not in accordance with the rules. So they exiled him to Khar-chu in Lhodrak. After that, Namkhai Nyingpo practiced in the western Chakphur cave, and signs of accomplishment appeared, such as the lamp burning by itself, footprints left on the rock, the vajra stake inserted, and walking on the sunlight, and so on. Later, after some time, the king fell ill, and no matter what kind of treatment was done, it was ineffective. No matter what kind of divination and astrology were done, it was ineffective. The divination result was that nothing else would work, only inviting the monk Namkhai Nyingpo would be effective. So two messengers were sent to Lhodrak to invite him. Namkhai Nyingpo said: You two go ahead, I will come later. The two people were sent ahead, and before they arrived, the master arrived ahead of them by means of miraculous powers. Then, when asked what was needed to treat the king's illness, he said: Nothing else is needed, just offer me the food and drink that the king usually enjoys. After that, the master Namkhai Nyingpo turned the offerings into food and consumed them. When he had consumed about one-third of the offerings, a subject came to report the illness, saying: I feel like a white woman appeared and slapped me. He said: It's a little better. The broken bodily samaya due to the king's exile of the master was restored. Then, when he had consumed about two-thirds of the offerings, a subject came to report the illness, saying: I feel like a brown woman appeared and slapped me. He said: It's much better now than before. The broken speech samaya was restored. Then, when he had completely consumed all the offerings, a subject came to report the illness, saying: I feel like a black woman appeared and slapped me. He said: Now there is no discomfort at all. The broken mind samaya was restored. After that, the ministers said: This is a sign that the king and Namkhai Nyingpo, teacher and disciple, want to meet. Wanting to inflict punishment, they said when the sun was about to set: Monk, you fan the king! Don't leave before the sun sets.