Tibetan
་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས༔ སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་དང་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་གཉིས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས་ངའི་ཆོས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྒྱ་གར་དུ་ཞུ་གཏུག་ལ་གཏང་དགོས་སྙམ་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ལ་གསུང་པ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས༔ བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས་ངའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཐོབ་པའི་གདམས་པ༔ རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་ཞུར་ཐོངས༔ ལར་བོད་འདིར་གྲུབ་ཐོབ་འགའ་མ་བྱུང་ན༔ ཕྱི་རབས་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པས༔ རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས༔ སློབ་དཔོན་བོ་དྷི་སཏྭ་ལས་བོད་ཀྱི་མི་ལྔ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ༔ གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ༔ གྲུ་གུ་ཨེ་བག་ཤ༔ རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེ༔ རུ་ལེའི་སིཾ་ཧ་རཱ་ ཛ༔ འབྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས༔ དེ་ལྔ་ཞབས་འོག་ནས་རྡེའུ་བཏོན་ནས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བཀུར་བར་བཀའ་ལ་བཏགས་སོ༔ རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བསླབས་ཏེ༔ གསེར་ཕྱེ་བྲེ་རེ་བསྐུར་ནས༔ རྒྱ་གར་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་དུ་བཏང་པས༔ ལོ་ཙཱ་བ་མི་ལྔས་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་ཏེ༔ ཤར་ཕྱོགས་ཀ་མ་རཱུ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བུད་མེད་ཅིག་དང་ཕྲད་དེ༔ ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཇི་སྐད་བྱ་བ་ཡོད་དྲིས་པས༔ བུད་མེད་དེ་ན་རེ༔ གསེར་བྲག་བྱ་ཁྱུང་ཚལ་བྱ་བ་ན༔ སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་བྱ་བ་བཞུགས་ཟེར་བས༔ ལོ་ཙཱ་བ་ལྔ་པོ་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀཱ་རའི་ཐད་དུ་ཕྱིན་ཏེ༔ ཉེ་གནས་སོཽ་ཁྱ་དེ་བ་བྱ་བ་ལ་གསེར་བྱིན་ནས༔ ངེད་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཆོས་ཞུར་བཏང་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་མཇལ་རོགས་བྱེད་དགོས་བྱས་པས༔ སློབ་དཔོན་བསྐོར་ཁང་དགུ་རིམ་གྱི་ནང་ན་དགོངས་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པས༔ ངས་མཇལ་དུ་མི་བཏུབ་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ངས་ནང་དུ་ཁྲིད་ཀྱི༔ སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བཙན་ཐབས་སུ་སོང་ལ་གསེར་ཕུལ་ལ་ཆོས་ཞུས་དང་གནང་སྟེ་འོང་གསུངས་ནས༔ ཉེ་གནས་ཀྱིས་བསྐོར་ཁང་དགུ་རིམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ་བོད་ཀྱི་བནྡེ་ལྔ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས༔ ཕྱག་འཚལ་གསེར་ཕུལ་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ངེད་བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཤིག་བཙལ་དུ་བཏང་པ་ཡིན་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གནང་བར་ཞུ༔ མ་ལོན་ན་ངེད་རྣམས་ལ་ཁྲིམས་ཕོག་པ་ཡོད༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་འཚལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཆོས་ལ་ཐུགས་དགོངས་གཞོལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེའོ༔ ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་འོང་བ་ང་དང་འཕྲད་པ་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་པས༔ ད་སྔོན་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་གསུངས་ནས༔ དབང་བསྐུར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས༔ དབང་མ་བསྐུར་ན་གསང་སྔགས་བཤད་དུ་མི་བཏུབ༔ སྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་གསུངས་ཏེ༔ ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་དབང་བསྐུར་པས༔ ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན༔ དེ་ནས་ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་༔ ཟླ་གམ་དགུ་པ་དང་༔ ཟླ་གམ་གཅིག་པ་དང་༔ ཟླ་གམ་གསུམ་པ་བང་རིམ་གསུམ་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་པར་ཞལ་ཕྱེས་ལྷའི་ཞལ་བསྟན༔ སྨན་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས༔ པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁྲོལ་བུའི་ སྒྲུབ་པ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབ་བརྒྱད་ཕྱེ་མའི་སྒྲུབ་པ༔ ཟླ་གམ་དགུ་པ་དམ་རྫས་རློན་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གསུམ་དུ་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས་ལྷའི་ཞལ་བསྟན༔ དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཡང་དག་པའི་རྫས་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་པ༔ མཁའ་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་པ༔ གསང་བ་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚེ་བསྒྲུབས་ནས་འཆི་མེད་ཚེ་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཡེ་ནས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ༔ མཁའ་དབྱིངས་དག་པ་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ༔ སྙིང་རྗེ་དག་པ་སྒྲོལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གསུམ་དུ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པར་དབང་བསྐུར༔ དེ་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་བཤད་ནས༔ ཡང་དག་གི་བཀོལ་བྱང་མཛད་ནས༔ ད་ཁྱེད་རྣམས་ལོ་གཅིག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབས་ལ་རྟགས་ཐོན་པར་གྱིས་ལ་བོད་དུ་སོངས་ཤིག་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་བོད་ཀྱི་བནྡེ་མི་ལྔ་གྲོས་བྱས་པས༔ རླངས་དཔལ་གྱི་སེངྒེས་གོ་བ་ལ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བོད་དུ་འཕེལ་དོགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་༔ འདིར་རྒྱ་གར་བ་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་ཆེ་བས༔ འུ་ཅག་གི་སྲོག་ལ་བབ་པའི་ཉེན་ཡོད་ཟེར་བས༔ གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་སྨྲས་པ༔ མས་བུ་ལ་དུག་མི་བླུད༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ལོག་པ་མི་སློབ༔ བསླབས་ཀྱང་བཀའ་བཅག་ན༔ དམྱལ་བར་འགྲོ་བས་ང་ནི་མི་འགྲོ་ཁྱེད་
Chinese
从无垢传承中，莲花生大师和两位译师噶、焦二人翻译并确定密宗之法的章节，即第十二。此后，莲花生大师心中想到：为了让吐蕃的君臣百姓都信仰我的法，需要派人去印度请教。于是对国王说道：大国王啊！为了让吐蕃的君臣百姓都信仰我的法，并且为了你们自己断除戏论，请向印度的智者成就者们请教密宗金刚乘之法，即能在一生中获得大手印殊胜成就的诀窍。总的来说，如果吐蕃没有出现一些成就者，后世的人们就不会相信。国王也心中想到：从菩提萨埵堪布处，吐蕃的五人出家为僧，即：努·南喀宁波，竹古·艾巴谢，让·巴吉僧格，如列·辛哈ra扎，哲·嘉瓦洛哲。这五人从脚下取出石子，被视为头顶的供养处。学习了所有汉藏语言的翻译，并供养每人一糪金粉，派往印度寻找密宗之法。五位译师不畏艰难，前往印度。在东方名为嘎玛茹巴的地方，遇到一位妇女，问道：现在印度有什么修习密宗之法而获得成就的？妇女说：在名为金岩鹏鸟苑的地方，住着一位名叫吽嘎ra的上师。五位译师前往吽嘎ra上师处，向侍者索邬喀亚德瓦奉献黄金，说道：我们是吐蕃国王派来向上师求法的，请您帮忙引见。上师在九层楼的禅房中禅修，他说：我无法引见，但我可以带你们进去，你们自己强行去上师面前献上黄金求法，他会答应的。于是，侍者打开了九层楼禅房的门，五位吐蕃僧人来到上师面前，顶礼膜拜并献上黄金，说道：大上师，我们吐蕃护法的国王想在此生
English
From the stainless lineage, the twelfth chapter is about translating and establishing the secret mantra teachings by the two masters and the two translators Ka and Chok. Then, in the mind of Master Padmasambhava, he thought: In order to make the Tibetan rulers and subjects believe in my Dharma, I must send someone to India to consult. So he said to the king: Great King! In order to make the Tibetan rulers and subjects believe in my Dharma, and in order to cut off your own elaborations, please ask the Indian scholars and accomplished ones for the secret mantra Vajrayana Dharma, which is the supreme accomplishment of Mahamudra that can be attained in one lifetime. In general, if there are no accomplished ones in Tibet, future generations will not believe it. The king also thought in his heart: From the abbot Bodhisattva, five Tibetans were ordained as monks, namely: Nub Namkhai Nyingpo, Drugu Ebag Shé, Lang Palgyi Senge, Ru Léi Simha Raja, and Dré Gyalwai Lodrö. These five took stones from under their feet and were ordered to be revered as the place of offering on their heads. They were taught all the translations of Chinese and Tibetan languages, and each was given a bre of gold powder, and sent to India to seek the secret mantra Dharma. The five translators endured hardships and went to India. In the east, in a place called Kamarupa, they met a woman and asked: What kind of secret mantra Dharma is practiced in India now to attain accomplishment? The woman said: In a place called Golden Rock Garuda Garden, there lives a master named Humkara. The five translators went to Master Humkara, offered gold to the attendant Sokhadeva, and said: We were sent by the Tibetan king to ask the master for Dharma, please help us to meet him. The master was meditating in a nine-story meditation room, so he said: I cannot introduce you, but I can take you in, you can force your way to the master, offer gold and ask for Dharma, and he will agree. Then, the attendant opened the door of the nine-story meditation room, and the five Tibetan monks went to the master's presence, prostrated and offered gold, and said: Great Master, our Tibetan Dharma-protecting king wants to in this life
Chinese
因为是寻找获得大成就者殊胜成就之法而被派遣，请上师赐予。如果得不到，我们就要受到惩罚。恳请上师慈悲摄受。上师说道：西藏国王是具有菩提心种姓，倾心于佛法，真是太稀奇了。你们也历经千辛万苦，不惜性命而来，与我相遇也是有缘分的。现在首先要灌顶。灌顶是密法的根本，没有灌顶就不能讲密法，不能修持。说完，打开六十八瓣莲花坛城进行灌顶，六十八饮血尊显现真容。之后，依次打开五十八瓣莲花坛城、九瓣莲花坛城、一瓣莲花坛城、三瓣莲花坛城三层坛城，依次显现诸佛尊容。三种修药坛城中：八瓣莲花坛城之修法，八辐轮坛城之修法，九瓣莲花坛城之誓言物湿合修法，在这三个坛城中进行甘露药的灌顶，并显现诸佛尊容。之后，在吉祥真实的物质中修长寿，在虚空母的子宫（梵文：bhaga，天城体：भग，罗马音：bhaga，汉语字面意思：子宫）中修长寿，在秘密真实的法界中修长寿，在这三个坛城中修长寿，并赐予无死长寿灌顶。本来清净法性菩提心之修法，虚空清净结合菩提心之修法，慈悲清净度化菩提心之修法，在这三个坛城中，赐予修持密法的灌顶。详细讲解了这些实修方法，并做了真实的开示。现在你们要一心一意修持一年，出现验相后就回西藏去吧。之后，西藏的五位僧人商议说：热译师（Rlang Palgyi Senge）理解到：上师可能是担心佛法在西藏弘扬，所以才这样说。这里印度人对佛法嫉妒心很强，我们有性命之忧。娘·南喀宁波（Gnubs Namkhai Nyingpo）说道：母亲不会给孩子喂毒药，上师不会教错误的法。即使教了，如果违背教言，就会堕入地狱，我是不会去的，你们……
English
Because they were sent to seek the Dharma to obtain the supreme accomplishment of the great accomplished one, please grant it, Teacher. If we don't obtain it, we will be punished. They requested the Teacher to have compassion and accept them. The Teacher said: It is wonderful that the Tibetan king, who is of the Bodhisattva lineage, is devoted to the Dharma. It is also because you have come with great difficulty, risking your lives, and meeting me is due to karma. Now, first, it is necessary to give empowerment. Empowerment is the root of secret mantra. Without empowerment, secret mantra cannot be taught or practiced. Having said that, he opened the mandala of sixty-eight petals and gave empowerment. The sixty-eight blood-drinking deities showed their faces. Then, in order, the mandala of fifty-eight petals, the mandala of nine petals, the mandala of one petal, and the mandala of three petals, the three-tiered mandala, in this way, the mandalas were opened in order and the faces of the deities were shown. Among the three mandalas for medicine practice: the practice of the eight-petaled lotus mandala, the practice of the eight-spoked wheel mandala, and the practice of the nine-petaled mandala of samaya substances mixed with moisture, in these three mandalas, the empowerment of nectar medicine was given, and the faces of the deities were shown. Then, longevity was practiced with auspicious and true substances, longevity was practiced in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the space mother, and longevity was practiced in the secret and true realm. In these three mandalas, longevity was practiced and the immortal longevity empowerment was given. The practice of the originally pure Dharmata Bodhicitta, the practice of the pure space union Bodhicitta, and the practice of the compassionate pure liberation Bodhicitta, in these three mandalas, empowerment was given to practice secret mantra. After explaining these practical methods in detail and making true instructions, he said: Now, you should practice single-mindedly for one year, and after signs appear, go back to Tibet. After that, the five Tibetan monks discussed and Rlang Palgyi Senge understood: The Teacher may be worried that the Dharma will spread in Tibet, that's why he said that. Here, the Indians are very jealous of the Dharma, and we are in danger of losing our lives. Gnubs Namkhai Nyingpo said: A mother would not give poison to her child, and the Teacher would not teach wrong Dharma. Even if he taught it, if we break the vows, we will go to hell, so I will not go, you...