Tibetan
་༔ མཆོད་གནས་འདོད་པ་མ་བསྐངས་ན༔ དགེ་རྩར་བྱས་ཀྱང་སྡིག་པར་འགྲོ༔ ཀློག་འདོན་བྱེད་པའི་མཆོད་གནས་རྣམས༔ དང་པོ་སྒྲ་སྐད་བྱང་བར་སློབ༔ བར་དུ་འདྲེན་ཁུངས་སྡེ་དང་སྦྱོར༔ ཐ་མ་ཚིག་གི་ལྷག་ཆད་བསལ༔ འདོན་དུས་གཞན་ དང་གཏམ་མ་སྨྲ༔ ལྷག་ཆད་མེད་པར་གུས་པས་ཐོན༔ ཆོས་ལ་ལག་གཡོགས་མེད་པ་དང་༔ ཐུ་ཡུག་འགོམ་ཡུག་མ་གུས་སྤོངས༔ བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིས༔ ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་སྒྲོག་པའི་ཚེ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཆོས་ཐོས་གྲོལ་བར་བསམས་ནས་བཏོན༔ ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་འཇོག་པའི་ཚེ༔ དགེ་རྩ་ཡོན་བདག་མཆོད་གནས་ཀྱིས༔ ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྔོ༔ ཡོན་བདག་དད་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ མཆོད་གནས་མཉེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས༔ ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་བཟང་བ་དང་༔ ཡོན་གྱིས་མཆོད་གནས་མཉེས་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡོན་མཆོད་གཉིས༔ འདིར་བདེ་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཡོན་མཆོད་གཉིས༔ ཚར་གྱི་གྲངས་བཟུང་ཡོན་གྱི་ཐང་བཅད་ན༔ མཁས་ཀྱང་མི་ཕན་ཡོན་བདག་མགྱོགས་ལ་དགའ༔ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཟབ་བཤུར་ནས་འདོན༔ མི་མཁས་རྣམས་ཀྱང་ཐོན་སྐྱེན་ཟིན་སྐྱེན་བྱེད༔ ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱགས་ཕོག་བཀུར་སྟི་མེད༔ ཡོན་གྱིས་བླ་མཆོད་མ་མཉེས་ཞེ་འཁོན་སོང་༔ མཆོད་གནས་ཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་བསགས༔ ཡོན་བདག་ བསོད་ནམས་འདོད་ཀྱང་སྡིག་པ་འཕེལ༔ དེ་འདྲའི་ཡོན་མཆོད་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་འོང་༔ དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཆོས་སུ་ཅི་འགྲོ་གྱིས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག་ནི་ད་འགྲོ་བས༔ ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ནས་འབྱོན་པ་ཡི༔ བོད་ཀྱི་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཞོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་བོད་ཀྱི་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ༔ ༔ དེ་ནས་བླ་སྨན་ནེ་རུ་ཙེ་ལ་སོགས་པའི་བོད་ཀྱི་སྨན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་བོད་དུ་མི་བཞུགས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གཤེགས་དགོངས་ན༔ ཕྱི་རབས་བོད་ཀྱི་སྨན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ འཚོ་མཛད་སྨན་པ་ལྷ་རྗེ་བླ་སྨན་ཀུན༔ དང་པོ་སྨན་གྱི་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་རྩར༔ ལག་ལེན་སྨན་སྦྱོར་རྨ་ཆིངས་ལེགས་པར་སློབས༔ བར་དུ་སློབ་དཔོན་མཉེས་བྱས་གདམས་ངག་ཞུས༔ ཐ་མ་ནད་པ་བཅོས་དུས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད༔ རྩ་ཆུ་ཕྱི་ཡུལ་བརྟགས་ལ་ནད་ངོས་ཟུངས༔ ནད་ངོས་མི་ཟིན་སྨན་སྦྱོར་བྱས་པ་ཡིས༔ སྨན་དུ་མ་ སོང་དུག་ཏུ
Chinese
༔ 如果供养处的要求没有满足，即使做了善事也会变成罪恶。从事诵读的供养处们，首先要学习声音清晰，中间要结合传承和派别，最后要消除词句的遗漏和错误。念诵时不要和他人交谈，没有遗漏地恭敬地念诵。对于佛法，不要漫不经心，不恭敬地扔掉吐液和口水。作为教法的主人，当宣讲佛法的大鼓时，要想着六道众生都能通过听闻佛法而解脱。在休息等时间，善根、施主、供养处，共同祈愿获得菩提。具有信心的施主，以令供养处满意的心态，提供好的食物等，用供养使供养处满意。如果这样做，施主和供养处两者，今生安乐，来世获得菩提。如果不是这样，施主和供养处两者，计算次数，衡量供养的价值，即使有学问也没有用，施主喜欢快速。有学问的人不仔细，抄袭着念诵，没有学问的人也做得很快，记得很快。施主们没有食物，没有尊敬，因为供养没有使上师和供养处满意，所以心生怨恨。供养处依靠供养积累罪恶，施主虽然想要福德，罪恶却在增长。这样的施主和供养处会出现在末法时代。不要那样做，无论如何都要遵循佛法。莲花生我将要走了，对于现在居住和未来将要出现的，西藏的施主和供养处们，心中要这样想。如是说。邬金莲花生大士的无垢传记中，莲花生大士对西藏的施主和供养处们所作的遗嘱，第三十三品。然后，以拉萨门孜康的尼汝孜等西藏的医生们请示道：上师不住在西藏，打算前往印度，那么未来的西藏医生们应该怎么做呢？上师说道：行医的医生，所有的医生和上师，首先要在精通医术的医生那里，好好学习实践、药物配方和伤口包扎，中间要让上师满意，请求诀窍，最后在治疗病人时，生起慈悲心。检查脉搏、尿液和外部环境，诊断疾病。如果不能诊断疾病，配制药物，药物不会 变成毒药
English
༔ If the desires of the object of offering are not fulfilled, even virtuous deeds will turn into sins. Those who are the objects of offering and engage in recitation, first learn to have clear pronunciation, in the middle, combine the source of transmission with the lineage, and finally, eliminate any omissions or additions in the words. Do not speak with others while reciting, and recite respectfully without any omissions. Do not be careless with the Dharma, and avoid disrespectfully spitting or drooling. As the master of the teachings, when proclaiming the great drum of Dharma, recite with the thought that all sentient beings of the six realms will be liberated through hearing the Dharma. When taking breaks, dedicate the merit of the virtuous roots, patrons, and objects of offering to the attainment of common enlightenment. Patrons with faith, with the intention of pleasing the objects of offering, provide good food and drink, and please the objects of offering with offerings. If done in this way, both the patron and the object of offering will find happiness in this life and attain enlightenment in the next. If not, both the patron and the object of offering will count the number of recitations and measure the value of the offerings. Even if one is learned, it will be of no use, as the patron prefers speed. The learned ones are not careful and recite by copying, while the unlearned ones do things quickly and memorize quickly. The patrons do not provide food, respect, or honor. Because the offerings do not please the lamas and objects of offering, resentment arises. The objects of offering rely on offerings and accumulate sins, while the patrons, although desiring merit, increase their sins. Such patrons and objects of offering will appear in the degenerate age. Do not do that, but follow the Dharma in whatever way you can. Padmasambhava, I am now leaving. For those who are residing now and those who will appear in the future, the Tibetan patrons and objects of offering, keep this in mind. Thus he spoke. From the Immaculate Biography of Guru Padmasambhava, the thirty-third chapter, which is the testament left by Guru Padmasambhava to the Tibetan patrons and objects of offering. Then, the Tibetan doctors, such as Niru Tze of Lhasa Men-Tsee-Khang, asked: "Master, if you are not staying in Tibet and intend to go to India, what should the future Tibetan doctors do?" The Master said: "All you healers, doctors, and lamas, first, at the feet of a skilled medical master, thoroughly learn the practice, medicine preparation, and wound bandaging. In the middle, please the master and request instructions. Finally, when treating patients, generate compassion. Examine the pulse, urine, and external environment, and diagnose the disease. If you cannot diagnose the disease, and prepare medicine, the medicine will not turn into poison.