Tibetan
་མཛད་དོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས༔ རྒྱལ་པོས་ཆོས་ཁྲིམས་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ༔ ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ བོད་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་དགོས་པས༔ རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་ནང་ནས་མཁས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བྱ་བ་བཞུགས་སྐད་པས༔ དེ་སྤྱན་དྲང་དགོས་སྙམ་པའི་ཐུགས་དགོངས་སྐྱེས་སོ༔ སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཨ་ཤྭ་ཀ་བྱ་བའི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་དྷརྨ་བོ་དྷི་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མ༔ ལྷའི་བུ་མོ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་མེ་ཏོག་གི་ལྡུམ་རར་གཉིད་པའི་རྨི་ལམ་དུ༔ མི་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས༔ བདུད་ རྩི་བུམ་པ་གང་མོའི་སྤྱི་བོར་བླུགས་པས༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་སོང་བས་ལུས་བདེ་བས་གང་བ་ཞིག་རྨིས་ནས༔ ལུས་མི་བདེ་བ་མེད་པར༔ ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནས་བུ་ཞིག་བཙས་ཏེ༔ ཕ་མེད་བུ་བཙས་པ་ངོ་ཚ་ཆེའོ་ཞེེས་ཁྱེར་ནས་བྱེ་མའི་གསེབ་དུ་བོར་རོ༔ ཡང་མོས་བལྟས་པས་མིག་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་འདུག་ནས༔ སྙིང་རྗེ་སྟེ་བླངས་ནས་གསོས་པས༔ ཞག་ལོག་ཟླ་ལོག་གཞན་བས་སྐྱེད་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས༔ ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་༔ ན་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སོང་སྟེ༔ པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སྦྱངས་ནས༔ སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་༔ ལྷག་པར་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏོ༔ སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་སྤྱན་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས༔ མཚན་ཡང་བི་མ་ལ་མི་ཏྲར་བཏགས་སོ༔ དེ་ནས་མཁས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ༔ ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཙཀྲ་བྱ་བའི་བླའི་མཆོད་གནས་ཆེན་པོ་མཛད་དོ༔ བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ༔ པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས༔ ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་༔ ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་༔ རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་ གསུམ་ལ་གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གསུམ་བརྫངས་ནས༔ རྒྱ་གར་གྱི་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ༔ ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཙཀྲ་ལ་གསེར་ཕུལ་ལ༔ ངའི་སྐྱེས་ལན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གཏང་བར་ཞུ་གྱིས་ལ༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱེད་གསུམ་གྱིས་སྤྱན་དྲོངས་ལ་ཤོག་ཅིག༔ ཅེས་བསྒོས་ནས་བཏང་ངོ༔ དེ་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱིས་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་རྒྱལ་པོ་ལ་གསེར་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཁྱེད་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས༔ ངའི་སྐྱེས་ལན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གཏང་བར་བྱ་དགོས་གསུང་བར་གདའོ་ཞུས་པས༔ རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཙཀྲའི་ཞལ་ནས༔ འོ་ན་ངའི་བླ་མཆོད་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ནངས་པར་གྱི་ཚ་བ་ལ་ཚོགས་པ་ལ་ཞུ་དགོས་གསུངས་ནས༔ ནངས་པར་གྱི་ཚ་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་གདན་དྲངས་ནས༔ གསེར་གྱི་མཎྜལ་རེ་རེ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོས༔ ང་ལ་སྐྱེས་སུ་གསེར་བསྐུར་ནས༔ ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གཏང་བར་ཞུ་ཟེར་ནས༔ ལོ་ཙཱ་བ་འདི་གསུམ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་ནས་བྱུང་བས༔ གང་མཁས་པ་ཞིག་གཤེགས་པར་ཞུ༔ ཞེས་ཞུས་པས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་ནང་ནས་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གུང་གྲལ་ན་བཞུགས་པས༔ གཡས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ༔ གཡོན་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ་སྟེ༔ གཡས་གཡོན་གྱི་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་ཞལ་ལ་གཟིགས་ནས༔ དོན་ལ་ཁྱེད་བཞུད་དགོས་ཞུས་པས༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེ་ཡང་༔ བློན་པོ་རྣམས་ཆོས་ལ་གནག་པར་ཡོད་པར་འདུག་པས༔ ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡང་སྤྱུགས་པར་གྲགས༔ ངས་ཀྱང་འདུལ་བར་ནུས་སམ་མི་ནུས་ཆ་མེད༔ འོན་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དད་པ་མི་ཟློག༔ རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་མི་གཅོག་པའི་ཕྱིར༔ ཐེངས་གཅིག་འགྲོ་དགོས་དགོངས་ནས་བཞེངས་ཏེ༔ བོ་དྷི་སཏྭ་རྡ་ཐིམ་ཅེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པ་དང་༔ ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ལ་གོ་བ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་སྟེ༔ སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་གོ་བ་ལ༔ གཞུ་མོ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་མདའ༔ སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་སྩོལ་ཕོད་ན༔ མདས་ཀྱང་འབེམ་དྲུང་ཕྱིན་པར་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་བཞུད་པར་གོ༔ རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་གོ་བ་ལ༔ ཉག་ཐག་དག་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུ༔ སྐྱེས་བུའི་སྐྱ་བས་སྩོལ་ཕོད་ན༔ གྲུས་ཀྱང་ཆུ་ལས་སྒྲོལ་བར་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་བཞུད་པར་གོ༔ ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གོ་བ་ལ༔ ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན་པའི་མི༔ རང་ཡུལ་མིན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་གར་འགྲིལ་བ༔ སེམས་ཀྱི་ཆུ་བོ་དེ་རུ་འབོ༔ ཞེས་གསུངས་ནས་བཞུད་པར་གོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཐོབ་ནས༔ སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ༔ ཀ་ཝ་ལི་སོར་བཞི་པ་ཞིག་ཏུ་རྒྱ་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་བྲིས་པ་ཞིག་བ
Chinese
མཛད་དོ། 莲花生大师的无垢传记中说：国王制定法律的第十五章。然后国王心中想：必须让西藏像升起神圣的佛法太阳一样。因此，听说印度的五百班智达中，有一位伟大的学者比玛拉米扎，心想必须迎请他。莲花生大师也是大慈大悲的化身。印度国王达玛阿育王的女儿，名叫拉章达玛菩提，非常美丽，像天女一样。她在花园里睡觉时，梦见一个非常英俊的白人，将满满一瓶甘露倾倒在她的头顶，从梵穴流下，身体充满了快乐。梦醒后，身体没有任何不适。二十一天后，她生了一个儿子。因为未婚生子，感到非常羞耻，就把孩子带到沙堆里扔掉了。她又看了一眼，孩子的眼睛炯炯有神。她心生怜悯，又抱回来抚养。孩子长得比别人快，过了一段时间，五岁时，去了那烂陀寺。在班智达们面前学习了五明，精通了三藏，特别是精通了所有的续部。在导师吉祥狮子面前出家，取名为比玛拉米扎。之后，他成为了最伟大的学者，成为了护法国王达玛扎格拉的上师。他和五百班智达一起住在比格拉玛拉希拉寺。之后，国王赤松德赞派翻译官噶瓦贝才、觉若鲁坚参、玛仁钦秋三人，带着三斗金粉，前往印度的比格拉玛拉希拉寺，向护法国王达玛扎格拉献上黄金。并请求道：作为我的礼物，请送来一位精通内外佛法的班智达。你们三位翻译官去迎请他来吧！这样吩咐后就派他们去了。之后，三位翻译官向比格拉玛拉希拉的国王献上黄金，并禀告道：西藏的佛法……
English
Did so. From the Immaculate Biography of Guru Padmasambhava: Chapter Fifteen, on the King's Enactment of Religious Laws. Then the king thought: It is necessary to make the sacred Dharma like the rising sun in Tibet. Therefore, it is said that among the five hundred panditas in India, there is a great scholar named Vimalamitra. He thought that he must invite him. Guru Vimalamitra was also an emanation of great compassion. The daughter of the Indian King Dharma Ashoka, named Princess Dharma Bodhi, was very beautiful, like a celestial maiden. She was sleeping in a flower garden when she dreamed that a very handsome white man poured a full vase of nectar on her head. It flowed down from the Brahma aperture, filling her body with bliss. After waking up from the dream, she felt no discomfort in her body. After twenty-one days, she gave birth to a son. Because she had given birth to a child out of wedlock, she felt very ashamed and took the child and threw him in the sand. She looked again and saw that the child's eyes were bright and clear. She felt compassion and took him back and raised him. The child grew faster than others. After some time, at the age of five, he went to Nalanda Monastery. In front of the panditas, he studied the five sciences and became proficient in the Tripitaka, especially in all the tantras. He was ordained in front of Guru Shri Singha and was named Vimalamitra. After that, he became the greatest of scholars and became the great master of the Dharma-protecting King Dharma Chakra. He lived in Vikramashila Monastery with five hundred panditas. Then King Trisong Detsen sent the translators Kawa Paltseg, Chokro Lui Gyaltsen, and Ma Rinchen Chok, with three bushels of gold dust, to Vikramashila Monastery in India. He offered the gold to the Dharma-protecting King Dharma Chakra and requested: As my gift, please send a pandita who is proficient in all the inner and outer Dharmas. You three translators, go and invite him! After giving these instructions, he sent them off. Then the three translators offered the gold to the king of Vikramashila and reported: The Dharma of Tibet...
Chinese
拥有的国王赤松德赞说道：您是护法的国王，作为我的回礼，必须送一位精通内外一切佛学的班智达。听闻此言后，达玛扎克拉国王说道：那么，我供养的五百位班智达，明天早上集合时需要禀告。说完，第二天早上召集了五百位班智达，各自供养了金曼扎后禀告：吐蕃的护法国王，为了报答我赠送的黄金，请求送一位精通内外一切佛学的班智达。因此，派这三位译师前去迎请， 请哪位精通者前往。这样禀告后，在五百位班智达中，成为大智者的大学者比玛拉米扎尊者坐在队列中，右边的班智达三百五十位，左边的班智达三百五十位，左右的五百位全部都看着比玛拉米扎的脸，实际上是请您前往。比玛拉米扎心中想到：吐蕃的国王虽然对佛法有很大的信心，但是大臣们似乎对佛法怀有敌意，听说译师贝若扎那也被流放了，我是否能够调伏他们还不确定，但是不能违背吐蕃国王的信心，为了不违背印度国王的命令，必须去一次。这样想着便起身，说了三次“菩提萨埵 惹 提木”（藏文：བོ་དྷི་སཏྭ་རྡ་ཐིམ་ཅེས་，梵文天城体：बोधिसत्त्व रद थिम，梵文罗马拟音：bodhisattva rada thim，汉语字面意思：菩提萨埵 惹 提木），三位译师产生了三种不同的理解。噶瓦·拜则理解为：依靠弓弦的箭，如果壮士的手指能够发射，箭也能射中靶心。这样说着，理解为应该前往。热仁钦秋理解为：依靠缆绳的船，如果壮士划桨，船也能渡过水面。这样说着，理解为应该前往。觉若·鲁嘉参理解为：具有功德的人，在不是自己家乡的地方，身体的瓶子无论滚动到哪里，心识的河流就流向哪里。这样说着，理解为应该前往。之后，得到了国王和班智达们的允许，译师们迎请比玛拉米扎尊者，在一个四指宽的卡瓦里上写了八个汉字。
English
King Trisong Detsen of Yonge said: Since you are the Dharma-protecting king, as a return gift to me, you must send a Pandit who is proficient in all internal and external Dharmas. Upon hearing this, King Dharmachakra said: Then, I need to inform the five hundred Pandits whom I worship tomorrow morning when they gather. After saying this, the next morning, five hundred Pandits were invited, and each offered a golden mandala and reported: The Dharma-protecting king of Tibet, in return for the gold I sent, requests that a Pandit who is proficient in all internal and external Dharmas be sent. Therefore, these three translators were sent to invite, Please, which of the knowledgeable ones will go? After reporting this, among the five hundred Pandits, the great scholar Vimalamitra, who had become a great wise one, was sitting in the ranks. Three hundred and fifty Pandits on the right, and three hundred and fifty Pandits on the left, all five hundred on the right and left looked at Vimalamitra's face, actually asking you to go. Vimalamitra thought in his heart: Although the Tibetan king has great faith in the Dharma, it seems that the ministers are hostile to the Dharma. It is said that the translator Vairochana was also exiled. I am not sure whether I can subdue them, but I cannot go against the Tibetan king's faith. In order not to disobey the Indian king's order, I must go once. Thinking this way, he stood up and said three times, "Bodhisattva Rada Thim" (Tibetan: བོ་དྷི་སཏྭ་རྡ་ཐིམ་ཅེས་, Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्व रद थिम, Sanskrit Romanization: bodhisattva rada thim, Chinese literal meaning: Bodhisattva Rada Thim), and the three translators had three different understandings. Kawa Paltseg understood it as: An arrow relying on the bowstring, if a strong man's finger can shoot it, the arrow can also hit the target. Saying this, he understood that he should go. Rema Rinchen Chok understood it as: A boat relying on the rope, if a strong man rows, the boat can also cross the water. Saying this, he understood that he should go. Jokro Lujaltsen understood it as: A person with virtues, in a place that is not his hometown, wherever the vase of the body rolls, the river of consciousness flows there. Saying this, he understood that he should go. After that, having obtained the permission of the king and the Pandits, the translators invited the master Vimalamitra, and wrote eight Chinese characters on a four-finger-wide Kawali.