Tibetan
་བྱས་པས༔ ཚ་བ་རོང་གི་མི་རྣམས་ཡིད་མ་ཆེས་ཏེ༔ བལྟས་པས་ཁོང་རྙེད་ནས་བོད་ཀྱི་རྟོག་ཅན་པ་བྱུང་ཟེར་ནས་ཤིག་དོང་དུ་བསྐྱུར༔ དེ་ནས་སྦལ་དོང་དུ་བསྐྱུར་ཡང་མ་གནོད་པར༔ ཡར་ཕྱུང་ནས་དྲི་རྨེད་བྱས་པས༔ བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཞལ་ནས༔ ང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་ཚོལ་བར་བཏང་པས༔ རྒྱ་གར་བས་ཆོས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱས་ཏེ༔ ངན་སྔགས་ཡོད་བྱས་པས༔ རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ང་ཚེ་སྔ་མ་ལ་འདིར་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ སྔོན་རྒྱལ་པོ་ལེགས་གཞེར་དང་དཔལ་མོའི་བུ༔ དགེ་སློང་པཱུརྞ་བྱ་བ་དེ་ཡིན་གསུངས་པས༔ མི་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཏེ༔ སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དྲན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཟེར་ནས་ཕྱག་འཚལ་བཤགས་པ་བྱས༔ ཞབས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བླངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་འདིར་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དར་བ་ཞིག་བྱ་དགོངས་ནས༔ བྱིས་པ་མང་པོ་བ་གླང་འཚོ་བའི་རྩར་ཕྱིན་ནས༔ བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཟེར་བ་བསླབས་པས༔ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཤེས་ཏེ༔ ལྟོས་སེ་ལྟོས་སེ་ཟེར་རོ༔ དེར་བྱིས་པ་གཉིས་ཀྱིས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེ་ཟེར་ནས༔ རྒྱལ་བུ་གཡུ་བྱ་བ་དང་༔ རྒྱལ་བུ་ཀླུ་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ནས༔ སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ནུབ་བྱིས་པ་དེ་གཉིས་མཆན་གཡས་གཡོན་དུ་བཞག་ནས་གཏོང་ཐུན་བསླབས༔ ཉིན་པར་དཔེ་བསླབ་བྱས་ཏེ༔ བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ༔ རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་དར་ཤིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་སྐྱེས་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས༔ པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་ཚོལ་བར་སོང་ཞིང་ཚ་བའི་རོང་དུ་སྤྱུགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ༔ ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ ངས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཆོས་ལ་བཀོད་པར་འདོད་པས༔ བོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅན་རྒྱ་གར་དུ་བཏང་ནས་ཆོས་ངོ་མཚར་ཅན་ལོན་ཀྱང་༔ བློན་པོ་ཆོས་ལ་གནག་པས་ཕྲག་དོག་བྱས་ནས༔ ཆོས་ལ་སྤྱོད་དབང་མ་བྱུང་༔ ཆོས་ཚོལ་དུ་བཏང་བ་རྣམས་ཀྱང་༔ བློན་པོས་རྒྱལ་ཁྲིམས་ལ་བསྙད་ཅིང་སྤྱུགས་པས༔ ད་ནི་རྒྱ་གར་ན་པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཕྱི་ནང་ལ་མཁས་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ལ༔ བོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལ་ལ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་བསླབ༔ ལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན༔ ལ་ལ་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་དགོས་སྙམ་ནས༔ བོད་རུ་བཞི་ ཐམས་ཅད་བཀའ་འོག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་བ༔ ང་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ
Chinese
做了之后，擦瓦绒（Tsawa Rong）的人们不相信，看了之后发现了他，说来了个西藏的骗子，就把他扔进了虱子洞。之后扔进蛤蟆洞也没受到伤害，被捞上来审问时，毗卢遮那（Vairochana）说：“我是西藏的国王大臣们派到印度去寻法的，印度人嫉妒佛法，说我下了恶咒，所以国王大臣们才抛弃了我。我前世就出生在这里，以前是国王列谢（Lek Sher）和巴姆（Palmo）的儿子，名叫比丘普尔纳（Purna）。”人们相信了，说：“能回忆起前世后世，真是太神奇了！”于是顶礼忏悔，把头放在他的脚上，进行侍奉供养。之后，毗卢遮那心想：“一定要让擦瓦绒这个地方弘扬大圆满法。”于是到很多放牛娃那里去，教孩子们念诵“金刚萨埵，大菩萨”，但大家都不会念，只会说“看着，看着”。这时有两个孩子念出了“金刚萨埵，大菩萨”，是名叫玉（Yu）的王子和名叫龙（Long）的王子，他们学会了。于是，上师毗卢遮那晚上把这两个孩子放在左右腋下，教他们呼吸法，白天教他们学习经书，通达并领悟了大圆满法的所有教义，使擦瓦绒这个地方像升起太阳一样弘扬兴盛了正法。出自莲花生大师的无垢传记，巴果尔·毗卢遮那去印度寻法并被抛弃在擦瓦绒的章节，第十四品。之后，国王心想：“我想把西藏这个国家安置于佛法之中，虽然派遣了西藏的智者去印度获得了殊胜的佛法，但大臣们对佛法怀有恶意，心生嫉妒，所以无法修行佛法。那些被派去寻法的人，也被大臣们以国法为借口而抛弃。现在应该迎请一位精通内外佛法的印度班智达，然后让西藏所有的智者，一些学习成为译师，一些出家，一些修行佛法。”于是将整个卫藏四茹（Ü-Tsang，四大区域）都置于自己的管辖之下，并下令说：“我是护持佛法的国王。”
English
After doing so, the people of Tsawa Rong did not believe it. Upon seeing him, they recognized him and said, "A Tibetan deceiver has come!" and threw him into a louse pit. Then, they threw him into a frog pit, but he was unharmed. When they pulled him out and interrogated him, Vairochana said, "I was sent to India by the kings and ministers of Tibet to seek the Dharma. The Indians were jealous of the Dharma and said that I had cast evil spells, so the kings and ministers abandoned me. I was born here in my previous life. I was formerly the son of King Lek Sher and Palmo, named Bhikshu Purna." The people believed him and said, "It is amazing to remember past and future lives!" They prostrated and confessed, placed their heads on his feet, and served him with reverence. Then, Vairochana thought, "I must make the Great Perfection Dharma flourish in this Queen Tsawa Rong." So he went to many cowherds and taught the children to recite "Vajrasattva, Great Bodhisattva," but none of them knew how, only saying "Look, look." Then two children recited "Vajrasattva, Great Bodhisattva," Prince Yu and Prince Long, and they learned it. Then, the master Vairochana placed these two children under his left and right arms at night and taught them breathing exercises. During the day, he taught them scriptures, and they understood and comprehended all the teachings of the Great Perfection Dharma, making the sacred Dharma flourish and prosper in Queen Tsawa Rong like the rising sun. From the Immaculate Biography of Master Padmasambhava, the fourteenth chapter: Pagor Vairochana goes to India to seek the Dharma and is abandoned in Tsawa Rong. Then, the king thought, "I want to establish this kingdom of Tibet in the Dharma. Although I sent Tibetan wise men to India and they obtained extraordinary Dharma, the ministers were malicious towards the Dharma and were jealous, so they could not practice the Dharma. Those who were sent to seek the Dharma were also abandoned by the ministers under the pretext of the law of the land. Now, I should invite an Indian Pandit who is skilled in both internal and external Dharma, and then have all the wise men of Tibet, some learn to become translators, some ordain, and some practice the Dharma." So he brought all four regions of Ü-Tsang under his control and commanded, "I am a king who protects the Dharma."
Tibetan
་ཡིན་པས༔ ད་དུས་དེ་རིང་ནས་ཆོས་ཁྲིམས་བཅའ་བ་ཡིན་པས༔ རབ་ཏུ་བྱུང་སུས་ནུས༔ ལོ་ཙཱ་སློབ་སུས་ནུས༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་སུས་ནུས་ན་ཞབས་འོག་ནས་རྡེའུ་བཏོན་ཏེ་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བྱེད་དོ༔ ཞེས་བཀའ་ཁྲིམས་བཅས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་དེས༔ གུང་གྲལ་ནས་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་གྱིས་དགོངས་པ་གསུང་པ༔ རྗེ་ལྷ་གཅིག་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལགས༔ ཆོས་ཁྲིམས་བཅའ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས༔ རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གོ༔ ཉོན་མོངས་རྒྱུད་རྣམས་རང་ཞིར་སོང་༔ འཛིན་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་ཤུགས་ལས་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་རྟག་ཏུ་འཆར༔ དེ་རྟགས་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས༔ ཕྱི་མར་ཅི་འབྱུང་ད་ལྟར་ཤེས༔ སྔ་མ་ཅི་ཡིན་འདི་ལྟར་ཤེས༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་༔ མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ་དང་༔ བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གསུམ༔ སྐྱེ་བ་འདི་ཡི་སྔ་མ་ལ༔ མ་ག་དྷ་ཡི་ཡུལ་དག་ཏུ༔ མོན་ཕྲུག་ སྤུན་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེས༔ མ་ནི་དབུལ་མོ་བྱ་རྫི་མོ༔ མ་ཡི་དགེ་བར་མཆོད་རྟེན་བཞེངས༔ མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ལ༔ མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ༔ འཁྱགས་པས་འཁྱགས་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ༔ ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛུགས་པར་ཤོག༔ དེ་སྐད་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིས༔ སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་འོག་རོལ་དུ༔ སྲིན་གྱི་བུ་དང་དྲང་སྲོང་བུ༔ བྲམ་ཟེའི་བུ་དང་གསུམ་དུ་སྐྱེས༔ སྔ་མའི་མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་ནི༔ མཆོད་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཕུལ་ཏེ༔ སྨོན་ལམ་སོ་སོར་འདི་ལྟར་བཏབ༔ དྲང་སྲོང་བུ་ཡི་སྨོན་ལམ་ནི༔ འཁྱགས་པས་འཁྱགས་ཡུལ་བོད་ཡུལ་དུ༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་ནས་ནི༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཛུག་པར་ཤོག༔ སྨོན་ལམ་དེ་སྐད་བཏབ་པ་ཡིས༔ ད་ལྟར་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོར་བྱ་བར་རིགས༔ བྲམ་ཟེའི་བུ་ཡི་སྨོན་ལམ་ནི༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚེ༔ མཁས་པ་པཎྜི་ཏར་གྱུར་ནས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ཤོག༔ སྨོན་ལམ་དེ་སྐད་བཏབ་པའི་མཐུས༔ ཟ་ཧོར་སྐྱེས་ཀྱང་འདི་རུ་ཚོགས༔ མཁན་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་རིགས༔ བདག་འདྲ་སྲིན་བུ་པདྨ་ཡིས༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་སྐྱེས་ཚེ༔ གྲུབ་ཐོབ་ནུས་པའི་མཐུ་ལྡན་ནས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཤོག༔ སྨོན་ལམ་དེ་སྐད་བཏབ་པ་ཡིས༔ ཨུ་རྒྱན་སྐྱེས་ཀྱང་འདི་རུ་ཚོགས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ང་ཡིས་བསྲུང་༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་མ་ག་དྷའི༔ དྲང་
Chinese
因此，從今天起制定法律，誰能出家？誰能學習翻譯？誰能修行？如果有人能做到，就從腳下拿起石頭，放在頭頂上供奉。這樣就制定了法律。然後，名為蓮花生大士的，知曉過去、未來、現在三時的他，從朝廷上向國王和大臣們發布命令，說出自己的想法：『尊貴的護法國王啊，制定法律非常好。像我蓮花生這樣的人，將三毒視為身語意，將分別念視為法性虛空，煩惱之流自然平息，從執著的鐵鎖中解脫，智慧自然恆常顯現。以這些徵兆、功德和神通，我現在就能知道未來會發生什麼，也能像這樣知道過去發生了什麼。像我蓮花生，以及堪布菩提薩埵，還有贊普赤松德贊這三位，在這一世之前，在摩揭陀國，都曾是門族的 三兄弟。母親是貧窮的牧羊女，母親為了行善而建造佛塔，在佛塔嘉絨卡肖（བྱ་རུང་ཁ་ཤོར།）前，獻上供品並祈禱：願能在寒冷邊地建立佛法！』如此發願之後，在那個轉世之後，轉生為羅剎之子、仙人之子和婆羅門之子。他們在那座先前的佛塔前，獻上盛大的供養，並各自發願如下：仙人之子的願望是：願能在寒冷之地西藏，轉生為護法國王，建立佛教！如此發願之後，現在轉生為國王，理應成為護法國王。婆羅門之子的願望是：當您成為護法國王時，願我能成為一位博學的班智達，護持佛教！憑藉如此發願的力量，即使出生在薩霍爾，也聚集於此，理應出家為堪布。像我羅剎之子蓮花生，當您轉生為護法國王時，願我能成為具有成就者能力和力量的人， 守護佛教！』如此發願之後，即使出生在烏仗那，也聚集於此，我將守護佛教。印度地方的摩揭陀的，正直
English
Therefore, from this day forward, laws are established: who can become a monk? Who can study translation? Who can practice? If someone can do it, they shall take a stone from under their feet and place it on their head as an offering. Thus, the laws were established. Then, the one known as the master Padmasambhava, who knows the three times of past, present, and future, spoke his thoughts by issuing commands from the court to the king and ministers: 'O noble Dharma-protecting king, it is excellent to establish laws. One like me, Padmasambhava, knows the three poisons as body, speech, and mind, understands conceptual thoughts as the essence of Dharma, the stream of afflictions naturally subsides, is liberated from the iron shackles of attachment, and wisdom naturally and constantly arises. With these signs, qualities, and supernormal knowledge, I can now know what will happen in the future, and I can also know what happened in the past like this. One like me, Padmasambhava, and the abbot Bodhisattva, and the mighty Trisong Detsen, these three, in the previous life of this birth, in the land of Magadha, were born as three brothers of the Mon tribe. The mother was a poor shepherdess, and the mother built a stupa for the sake of virtue, and in front of the stupa Jarung Khashor (བྱ་རུང་ཁ་ཤོར།), offered offerings and prayed: May the Dharma be established in the cold borderland! After making such a wish, in the next rebirth, they were born as the son of a Rakshasa, the son of a sage, and the son of a Brahmin. They offered great offerings to that previous stupa, and each made wishes as follows: The wish of the sage's son was: May I be born as a Dharma-protecting king in the cold land of Tibet, and establish Buddhism! After making such a wish, I am now born as a king, and I should become a Dharma-protecting king. The wish of the Brahmin's son was: When you become the Dharma-protecting king, may I become a learned Pandit and uphold Buddhism! By the power of making such a wish, even though born in Zahor, I have gathered here, and I should become an abbot. Like me, the Rakshasa's son Padmasambhava, when you are born as the Dharma-protecting king, may I become someone with the ability and power of a Siddha, protecting Buddhism!' After making such a wish, even though born in Oddiyana, I have gathered here, and I will protect Buddhism. Of Magadha in the land of India, the upright