Tibetan
ར་འཇུག་པའི་སྒོ་དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ས་བཅུས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་ པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དང་ལུང་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་ཀྱང་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་དྲན་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་པས་བསམ་གཏན་དེ་བསྟེན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། 2-100 ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་གྱི་སྤང་བྱ་མེད་པས་སོ་སོར་བསྟེན་མི་དགོས་པ་སྐད་དུ་ བྱས་ནའང་མི་རུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་འདུས་པས་གཞན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་ཆོག་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་དུ་ཟིན་ན། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་ཕུལ་བའི་ནང་དུ་ཡང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་པས་ན་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་བྱ་ བར་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ མི་འབྱུང་བས་ན་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པ་དེའི་ཕྱིར། 2-101 ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་དགོས་པར་ འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཆར་ སོ་སོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དགོས་ པར་བཀའ་སྩལ་གྱི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་པར་མ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་དགག་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ ཕྱིན་པ་ལ་གཞན་ཉ
Chinese
没有比进入这种状态（指专注的禅定）更好的方法了，因为通过六度（Paramita）和十地（Bhumi），可以获得佛果（Buddhahood），除此之外别无他法。 世尊（Bhagavan）也从未在经藏（Sutra）和律藏（Vinaya）等任何经典中开示过，有比这更好的能获得佛果之因。 如果仅仅是不作意（non-mentation）和无忆念（non-recollection）的禅定本身，就包含了六度，那么修习这种禅定，就能在相续中修习所有的六度。 因为这种禅定能够消除与六度相违背的因素。因此，即使我们说，因为布施（Dana）等其他六度没有需要断除的对境，所以不需要分别修习它们，这也是不合理的。 因为禅定本身就包含了其他的六度，所以仅仅努力修习禅定的六度就足够了。如果真是这样，那么为了供养佛陀（Buddha），用牛粪制作坛城（Mandala）并供奉，因为其中也包含了六度，所以我们只需要制作牛粪坛城就可以了。 如果这样，那将导致我们不需要修习禅定等其他法门了。如果说在禅定中安住时，不会产生与六度相违背的因素，所以禅定能圆满六度，那么对于声闻（Sravaka）的灭尽定（nirodha-samapatti），当他们入定的时候，也不会出现与六度相违背的征相等等。 因此，安住于灭尽定也将导致圆满六度。如果是这样，那么声闻入灭尽定也能圆满六度，因此，必须指出声闻入灭尽定者与菩萨（Bodhisattva）之间没有大乘（Mahayana）和小乘（Hinayana）的区别，以及成佛（Buddhahood）的快慢也没有区别。 因为仅仅禅定的六度不能圆满六度，所以必须指出，菩萨在任何情况下都必须分别圆满六度。因此，世尊开示说，对于每一度（Paramita），都必须以包含所有其他度的形式来学习一切，而不是仅仅修习一个度。 第三，驳斥仅仅通过一种方法就能获得菩提（Bodhi）的观点：仅仅依靠空性（Sunyata），而不需要其他的度。
English
There is nothing superior to entering this state (referring to focused meditation), because through the Six Perfections (Paramita) and the Ten Bhumis, Buddhahood can be attained, and there is no other way to rely on besides this. The Bhagavan (Blessed One) has never taught in any scriptures such as the Sutras and Vinaya that there is a cause for attaining Buddhahood that is superior to this. If the meditation itself, which is non-mentation and non-recollection, includes the Six Perfections, then by practicing this meditation, all the Six Perfections will be cultivated in the continuum. Because this meditation can eliminate factors that contradict the Six Perfections. Therefore, even if we say that because other perfections such as generosity (Dana) do not have objects to be abandoned, there is no need to practice them separately, this is unreasonable. Because meditation itself includes the other Six Perfections, it is sufficient to only strive to practice the perfection of meditation. If this were the case, then for the purpose of offering to the Buddha, making a mandala out of cow dung and offering it, because it also includes the Six Perfections, we would only need to make a cow dung mandala. If so, it would lead to the conclusion that we do not need to practice meditation and other practices. If it is said that when abiding in meditation, factors that contradict the Six Perfections do not arise, so meditation can perfect the Six Perfections, then for the Sravakas' (Hearers) Nirodha-samapatti (Cessation Attainment), when they enter into that state, signs that contradict the Six Perfections, etc., will also not arise. Therefore, abiding in Nirodha-samapatti will also lead to the perfection of the Six Perfections. If this is the case, then Sravakas entering Nirodha-samapatti can also perfect the Six Perfections, therefore, it must be pointed out that there is no difference between those who enter Nirodha-samapatti and Bodhisattvas in terms of Mahayana and Hinayana, and there is no difference in the speed of attaining Buddhahood. Because the Six Perfections cannot be perfected by the perfection of meditation alone, it must be pointed out that Bodhisattvas must perfect each of the Six Perfections separately in all circumstances. Therefore, the Bhagavan taught that for each Paramita, one must learn everything in a way that includes all the other perfections, and not just rely on one perfection alone. Third, refuting the view that enlightenment can be attained through only one method: relying solely on emptiness (Sunyata) without the other perfections. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་སུ་མི་ལེན་པ་ལ་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་དེའི་དོན་བཤད་ན། བྱམས་པ་ཞེས་བོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ན། 2-102 ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་མི་བླུན་པོ་དག་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྷུར་ ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ་ཡི། དེའི་དོན་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་བཅད་པས་ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལས་དགོས་པ་ལྷག་པ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཞན་དག་ལ་སུན་འབྱིན་པར་སེམས་སོ། །མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱམས་ པ་ལ་བོས་ནས་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ང་ཀ་ཤི་ཀའི་རྒྱལ་པོ་པདྨར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བི་ཤྭོ་ཀརྨ་ཕུག་རོན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་ཕུག་རོན་བསྐྱབ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་ཤ་བྱ་ཁྲ་ལ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱམས་པས་ལན་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་མ་ལགས་ སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཞེས་བོས་ནས། ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་དག་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། 2-103 བྱམས་པས་ལན་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཕམ་པ་ ཞེས་བོས་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་ཚེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས། དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ན་དེ་ལ་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་འདི་སྐད་དུ་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ སྐད་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ཚོགས་གཉིས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་གིས་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་འ
Chinese
不接受（布施等）有诸多过患，如《圣妙吉祥经》中所说，从‘那些行为将变得非常清净’等处开始引用。解释该经的含义：释迦牟尼佛呼唤弥勒（བྱམས་པ་，Maitreya，慈氏），菩萨们为了圆满成就六度（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་，pharol tu phyin pa drug，六波罗蜜多），而精进修持，这是为了获得圆满的菩提（བྱང་ཆུབ་，byang chub，觉悟）。 然而，愚笨之人却说，菩萨应该只专注于修习通达空性（སྟོང་ཉིད་，stong nyid，emptiness）的智慧波罗蜜多（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，shes rab kyi pha rol tu phyin pa，般若波罗蜜多），因为般若波罗蜜多能断除烦恼的根本——实执（བདེན་འཛིན་，bden 'dzin，真实执着），从而从烦恼中解脱，除此之外，还需要什么呢？ 因此，他们说布施等其余的波罗蜜多有什么用呢？他们轻视布施等波罗蜜多。释迦牟尼佛呼唤弥勒问道：‘你认为如何？我，往昔作为迦尸迦（ཀ་ཤི་ཀ་，Kāśika，一种古代印度地名）国王希毗（པདྨ，Padma，莲花），为了救护一只鸽子（ཕུག་རོན，phug ron，鸽子），而将自己的肉布施给老鹰（བྱ་ཁྲ་，bya khra，鹰），难道我是智慧浅薄之人吗？’ 弥勒回答说：‘世尊（བཅོམ་ལྡན་འདས་，bcom ldan 'das，Bhagavan），您不是智慧浅薄之人。’ 释迦牟尼佛呼唤弥勒说：‘我过去修菩萨行时，积累了无量与六度相应的善根（དགེ་བའི་རྩ་བ་，dge ba'i rtsa ba，善根），难道这些善根会障碍我获得无上菩提吗？’ 弥勒回答说：‘世尊，积累无量善根不会障碍菩提。’ 释迦牟尼佛呼唤弥勒说：‘你也曾在过去世的六十劫（བསྐལ་པ་，bskal pa，kalpa）中圆满修习布施波罗蜜多，同样地，也在六十劫中圆满修习智慧波罗蜜多。然而，那些愚笨之人却说，只有一种方法可以获得菩提，那就是通过空性。’ 他们这样说，是因为他们诽谤二资粮（ཚོགས་གཉིས་，tshogs gnyis，二资粮），导致行为不清净。仅仅依靠缺乏方便（ཐབས་，thabs，upāya）的智慧，是无法获得佛果的。
English
There are many faults in not accepting (generosity, etc.), as stated in the 'Arya Extensive Dharma Sutra,' quoting from 'those actions will become very pure,' etc. Explaining the meaning of that sutra: Calling Maitreya (བྱམས་པ་, Maitreya, the Loving One), bodhisattvas diligently practice the six perfections (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་, pharol tu phyin pa drug, six pāramitās) to perfectly accomplish them, and this is for the sake of attaining complete enlightenment (བྱང་ཆུབ་, byang chub, bodhi). However, foolish people say that bodhisattvas should only focus on studying the perfection of wisdom (ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་, shes rab kyi pha rol tu phyin pa, prajñāpāramitā) that realizes emptiness (སྟོང་ཉིད་, stong nyid, emptiness), because the perfection of wisdom cuts off the root of afflictions—grasping at reality (བདེན་འཛིན་, bden 'dzin, grasping at truth)—thereby liberating from afflictions. What more is needed than that? Therefore, they say, what is the use of generosity and the other perfections? They disparage generosity and the other perfections. Calling Maitreya, Shakyamuni Buddha asked: 'What do you think? I, who was once King Śibi (པདྨ, Padma, Lotus) of Kāśika (ཀ་ཤི་ཀ་, Kāśika, an ancient Indian city), gave my own flesh to a hawk (བྱ་ཁྲ་, bya khra, hawk) in order to save a pigeon (ཕུག་རོན, phug ron, pigeon) that Viśvakarman had taken birth as. Was I a person of shallow wisdom?' Maitreya replied: 'Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས་, bcom ldan 'das, Blessed One), you were not a person of shallow wisdom.' Shakyamuni Buddha called out to Maitreya, saying, 'When I practiced the bodhisattva path in the past, I accumulated immeasurable roots of virtue (དགེ་བའི་རྩ་བ་, dge ba'i rtsa ba, roots of virtue) associated with the six perfections. Did those roots of virtue become an obstacle to my attainment of unsurpassed enlightenment?' Maitreya replied: 'Bhagavan, accumulating immeasurable roots of virtue does not obstruct enlightenment.' Shakyamuni Buddha called out to Maitreya, saying, 'You also perfectly practiced the perfection of generosity for sixty eons (བསྐལ་པ་, bskal pa, kalpa) in previous lives. Similarly, you perfectly practiced the perfection of wisdom for sixty eons. However, those foolish people say that there is only one way to attain enlightenment, and that is through emptiness.' They say this because they slander the two accumulations (ཚོགས་གཉིས་, tshogs gnyis, two accumulations), causing their actions to become impure. One cannot attain Buddhahood by relying solely on wisdom that lacks skillful means (ཐབས་, thabs, upāya). --------------------------------------------------------------------------------