Tibetan
冉登释迦嘉辰教言集RSG5སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་འགྲེལ་པ་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། 2-1 ༄༅། །སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་འགྲེལ་པ་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄༅། །སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་འགྲེལ་པ་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་འགྲེལ་པ་ལེགས་བཤད་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚད་ མེད་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་རྨོངས་པའི་མུན་པ་སྤོང་མཛད་ཅིང་། །ཞབས་ཀྱིས་སེང་གེ་སེན་མོའི་སྐྲ་ཅན་དྲེགས་ལྡན་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས། །ཀླུ་དབང་གཙུག་ན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གུས་པས་རབ་མཆོད་པ། །ངག་གི་ སྤོབས་པ་མི་ཟད་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱན་ཚོགས་མི་གཏོང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད། །ཕྲིན་ལས་འོད་བརྒྱ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཅིང་། །དཔལ་ ལྡན་ཡོན་ཏན་དམ་པས་ཡོངས་བཟུང་མ་སྨད་ཡིད་འོང་བ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་ན་མངོན་མཐོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །སྐལ་ལྡན་འགྲོ་ལ་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད་མཛད་ཅིང་། །ལྷ་ཡི་ དཔག་བསམ་དཔག་ཡས་ཡོན་ཏན་པདྨོ་རབ་རྒྱས་ཏེ། །ཕྲིན་ལས་དྲི་བསུང་མ་ལུས་སེམས་ཅན་འགྲོ་ལ་རྒྱས་གྱུར་པ། །སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་རྒྱལ། །ཡང་དག་རིགས་པའི་ རྡོ་རྗེས་ལོག་ལྟའི་ལྷ་མིན་དཔུང་ཚོགས་ཀུན། །མ་ལུས་ཕམ་མཛད་ཤེས་བྱའི་མཁའ་ལ་བློ་གྲོས་སྤྲིན་ཕྲེང་གཡོ། །སྨྲ་བའི་དབང་པོ་བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཅན། །མི་དམན་མཁྱེན་པ་རབ་རྒྱས་པདྨའི་ངང་ཚུལ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག ། 2-2 ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ལྡན་ལེགས་བཤད་འོད་བརྒྱ་ལྡན་པ་ཅན། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་དོན་ལྡན་ཐར་ལམ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་པ། །སྐྱོན་བྲལ་ངག་གིས་ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་། །གསུང་ རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ལྡན་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཐ་མར་མཛད་པ་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་ བ་དང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་། བཤད་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་དང་། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང་། ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། མདོ་ལས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ ཀྱང་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ།། །། ༄། །བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན། གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་།
Chinese
《修次第论·后篇》释——天鼓 顶礼与立宗 《修次第论·后篇》释——天鼓 《修次第论·后篇》释——善说天鼓 顶礼上师与本尊！ 无量悲心的光芒驱散愚昧的黑暗， 足下以狮子的利爪，压服傲慢的军队。 如龙王顶上的宝珠般，恭敬地供养您， 对语无伦次的殊胜本尊，我恭敬地顶礼。 伟大中的伟大，功德庄严的集合，永不舍弃，完全拥有。 事业的光芒百般摇曳，成为轮回与寂静的荣耀。 以吉祥的殊胜功德完全摄持，无可挑剔，令人心悦。 愿您在世间百神的顶端，显赫高升，永远胜利！ 为具缘众生降下善说甘露的盛宴， 如天界的如意宝树般，无量功德莲花盛开。 事业的芬芳遍布所有有情众生， 愿您如无云晴空的胜者，太阳般光芒万丈！ 以正确的理智金刚，摧毁邪见的阿修罗军队， 完全击败他们，智慧的云彩在知识的虚空中飘荡。 语自在，拥有善逝语的兔子（月亮）， 愿您无与伦比的智慧，如盛开的莲花般，永远胜利！ 具有深刻而广大的意义，拥有百种光芒的善说， 开创通往解脱之路的善逝语的意义， 以无瑕的语言，阐释深刻的意义，吸引智者。 将剖析所有经藏的精髓要义。 修行的次第，由莲花戒论师所著的《后篇》，包含五个方面：顶礼、立宗、解释所修之自性、回向解释之功德、劝诫入于解释。 第一，顶礼妙吉祥童子。 第二，为了想要进入大乘经藏之道的行者，以及已经进入者，为了指示他们不错误的道路， 虽然经典中宣说了无量修行的次第，但在此将简略地讲述完整而不错误的道路。 解释所修之自性，包括寂止和胜观的自性。 第三，解释所修之自性，分为两部分：广说和略说。
English
《Bhāvanākrama III》Commentary - The Divine Drum Homage and Promise to Compose 《Bhāvanākrama III》Commentary - The Divine Drum 《Bhāvanākrama III》Commentary - The Divine Drum of Eloquence Homage to the Guru and the Yidam! With the light of immeasurable compassion, dispelling the darkness of ignorance, With feet subduing the arrogant hosts with hair-raising claws like a lion's, Like a jewel on the crown of the Naga king, reverently worshiped, To the supreme deity with inexhaustible eloquence, I respectfully bow. The greatness of greatness, the collection of qualities and ornaments, never abandoning, fully possessing. The light of activities swirling in a hundred ways, becoming the glory of existence and peace, Possessed by the glorious and sacred qualities, flawless and pleasing, May you be manifestly supreme and victorious among the hundred gods of the world! Pouring forth the feast of nectar of good teachings to fortunate beings, Like the wish-fulfilling tree of the gods, immeasurable qualities and lotuses blooming, The fragrance of activities spreading to all sentient beings without exception, May you, like the victorious sun in the sky free from the clouds of the two obscurations, be victorious! With the vajra of correct reasoning, defeating all the hosts of the Asuras of wrong views, Completely vanquishing them, clouds of intelligence swirling in the sky of knowledge. Lord of speech, possessing the hare (moon) of the Sugata's speech, May you, with incomparable and vast wisdom, be victorious in the manner of a blooming lotus! Possessing profound and vast meaning, endowed with a hundred lights of good teachings, Opening the path of the Sugata's speech, the chariot of liberation, With flawless speech, revealing the profound meaning, captivating the minds of the wise, I shall distinguish the essence of the meaning of all the scriptures. The stages of meditation, the final part by the master Kamalaśīla, has five aspects: homage, promise to compose, explaining the nature of what is to be meditated upon, dedicating the merit of the explanation, and advising to engage in the explanation. First, homage to Mañjuśrīkumārabhūta. Second, for those who wish to enter the way of the Mahāyāna sutras, and for those who have already entered, in order to show them the path without error, although the scriptures have proclaimed immeasurable stages of meditation, here I will briefly explain the complete and unerring path. Explaining the nature of what is to be meditated upon, including the nature of śamatha and vipaśyanā. Third, explaining the nature of what is to be meditated upon, divided into two parts: extensive explanation and concise explanation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་གནས་ དང་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན། སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བརྗོད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ། 2-3 གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ། ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བསྒོམ་བྱ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་ མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཇུག་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་པས་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ནས་བསྟན་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་བལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ རྣལ་འབྱོར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་དོ། །དེ་གཉིས་བརྗོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ནའོ།། །། གཉིས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ནས་བཀའ་སྩལ་ པ་ཞེས་པ་ནས། ཞེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོའི་གང་ཟག་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། 2-4 ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གནས་ ངན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་ མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བས་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ སྤོང་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཤེས་རབ་མེད་ལ་བསམ་གཏན་ཡོད་མིན་ཏེ། །བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་ རབ་མེད། །གང་ལ་འདི་གཉིས་ཡོད་པས་སྲིད་པ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་གནག་རྗེས་ལྟ་བུར་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞི་གནས་ ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི
Chinese
内容概要：第一部分包含四个方面：止（梵文：Śamatha）和观（梵文：Vipaśyanā）的自性，修习的方法次第，对其他错误的观点的驳斥，以及修习的成果的展示。第一方面包含五个部分：承诺阐述止和观，止和观二者的作用，揭示所入之境，总结性地展示所入之果，以及止和观二者特性的区别。首先，关于展示修习次第，将阐述止和观相结合而入的路径。 如果有人认为，世尊（梵文：Bhagavān）已在众多经部中广为阐述，因此没有必要再讲。那么，虽然世尊已在众多经部中阐述了菩萨（梵文：Bodhisattva）的无量和无数三摩地（梵文：Samādhi）等，但为了使无法遍览无边经部的有情（梵文：Sattva）能够轻易地证悟瑜伽（梵文：Yoga），因此将止和观二者进行概括性地阐述。如果有人认为，仅仅阐述止和观二者，无法完整地展示三摩地。那么，这没有过失，因为止和观二者遍及一切三摩地。 第二，关于止和观二者的作用：世尊在《解深密经》（梵文：Saṃdhinirmocana Sūtra）中开示说：‘从……到……’表明，想要从轮回（梵文：Saṃsāra）中解脱的众生，应当修习止和观二者。那么，这样做会有什么结果呢？如果对观和止二者非常熟悉，那么就能从恶趣（梵文：Durgati）的束缚——烦恼障（梵文：Kleśāvaraṇa），以及相的束缚——所知障（梵文：Jñeyāvaraṇa）中解脱出来。恶趣是指轮回，因为在那里会再次受生，所以被称为恶趣。相是指诸法（梵文：Dharma）各自独有的自性。执着于此即是执着于相。由于由此产生对真实的显现的执着，所以称为相的束缚。因此，由于止和观二者能够去除二障，所以想要去除一切障碍的瑜伽士，应当结合修习止和观。 正如《亲友书》（梵文：Suhrllekha）中所说：‘无慧则无禅定，无禅定亦无有慧，何人兼具此二者，当可寻觅于有海，如寻兽迹般稀有。’为什么止和观二者能够去除障碍呢？因为止的力量能够…… （藏文：དོན་བསྡུ་བའོ། །） （梵文天城体：义品） (梵文罗马拟音：artha-saṃgrahaḥ) (汉语字面意思：义品) （藏文：ཞི་གནས་） （梵文天城体：śamatha） (梵文罗马拟音：śamatha) (汉语字面意思：止) （藏文：ལྷག་མཐོང་） （梵文天城体：vipaśyanā） (梵文罗马拟音：vipaśyanā) (汉语字面意思：观) （藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་） （梵文天城体：samādhi） (梵文罗马拟音：samādhi) (汉语字面意思：三摩地) （藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་） （梵文天城体：bodhisattva） (梵文罗马拟音：bodhisattva) (汉语字面意思：菩萨) （藏文：གདུལ་བྱ་） （梵文天城体：sattva） (梵文罗马拟音：sattva) (汉语字面意思：有情) （藏文：རྣལ་འབྱོར་） （梵文天城体：yoga） (梵文罗马拟音：yoga) (汉语字面意思：瑜伽) （藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་） （梵文天城体：bhagavān） (梵文罗马拟音：bhagavān) (汉语字面意思：世尊) （藏文：འཁོར་བ་） （梵文天城体：saṃsāra） (梵文罗马拟音：saṃsāra) (汉语字面意思：轮回) （藏文：གནས་ངན་ལེན་） （梵文天城体：durgati） (梵文罗马拟音：durgati) (汉语字面意思：恶趣) （藏文：ཉོན་མོངས་པ་） （梵文天城体：kleśa） (梵文罗马拟音：kleśa) (汉语字面意思：烦恼) （藏文：ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་） （梵文天城体：jñeyāvaraṇa） (梵文罗马拟音：jñeyāvaraṇa) (汉语字面意思：所知障) （藏文：ཆོས་） （梵文天城体：dharma） (梵文罗马拟音：dharma) (汉语字面意思：法)
English
Summary of the topics: The first part contains four aspects: the nature of Śamatha (calm abiding) and Vipaśyanā (insight), the order of methods for practice, refutation of other incorrect views, and the demonstration of the results of practice. The first aspect contains five parts: the commitment to explain Śamatha and Vipaśyanā, the functions of Śamatha and Vipaśyanā, revealing the object of entry, summarizing and demonstrating the result of entry, and the difference in the characteristics of Śamatha and Vipaśyanā. First, regarding the demonstration of the order of practice, the path of entry through the combination of Śamatha and Vipaśyanā will be explained. If someone thinks that the Bhagavan (Blessed One) has already extensively explained it in many Sutras, so there is no need to explain it again. Then, although the Bhagavan has explained the immeasurable and countless Samādhis (meditative concentrations) of Bodhisattvas (enlightenment beings) etc. in many Sutras, in order to enable sentient beings (Sattvas) who cannot peruse the endless Sutras to easily realize Yoga (union), therefore, Śamatha and Vipaśyanā are summarized and explained. If someone thinks that merely explaining Śamatha and Vipaśyanā cannot completely demonstrate Samādhi. Then, there is no fault, because Śamatha and Vipaśyanā encompass all Samādhis. Second, regarding the functions of Śamatha and Vipaśyanā: The Bhagavan taught in the Saṃdhinirmocana Sūtra (Explanation of the Thought Sutra): 'From...to...' indicates that beings who desire to be liberated from Saṃsāra (cyclic existence) should practice Śamatha and Vipaśyanā. Then, what will be the result of doing so? If one becomes very familiar with Vipaśyanā and Śamatha, then one will be liberated from the bonds of the Durgati (bad rebirths) - the Kleśāvaraṇa (afflictive obscurations), and the bonds of characteristics - the Jñeyāvaraṇa (cognitive obscurations). Durgati refers to Saṃsāra, because one will be reborn there, so it is called Durgati. Characteristics refer to the unique self-nature of each Dharma (phenomenon). Attachment to this is attachment to characteristics. Because attachment to the appearance of truth arises from this, it is called the bond of characteristics. Therefore, since Śamatha and Vipaśyanā can remove the two obscurations, Yogis (practitioners) who desire to remove all obscurations should practice Śamatha and Vipaśyanā in combination. As stated in the Suhrllekha (Friendly Letter): 'Without wisdom, there is no meditation; without meditation, there is no wisdom. Whoever possesses both, should be sought in the ocean of existence, as rare as finding the footprints of a beast.' Why do Śamatha and Vipaśyanā remove obscurations? Because the power of Śamatha can... --------------------------------------------------------------------------------