Tibetan
་མར་མེ་རླུང་མེད་པའི་གནས་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་གང་ལ་སེམས་གཏད་པའི་དམིགས་པ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་རྟོག་པ་ནི་དགག་བྱ་མིན་ལ། 2-5 དེ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་གཡེང་བ་ཉིད་དགག་བྱའོ། །སེམས་འཛིན་པའི་དུས་སུ་རྟོག་པ་དགག་བྱར་བཤད་པ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་དགག་བྱར་འདོད་ན་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་འགྱུར། ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་མུན་པས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་མུན་པ་མི་གནས་པ་བཞིན་ དུ་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྨི་ལམ་མམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ འཇལ་བའི་དཔེ་ཉེར་འཇལ་གྱི་ཚད་མས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ན་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་བདེན་ འཛིན་བཅད་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྩ་བ་བཅད་པའི་ཡལ་ག་བཞིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་འགྲེལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་བཞི་བསྟན་ཏེ། 2-6 ཚོགས་ལམ་དུ་ཞི་གནས་ཀྱིས་དོན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་དུས་སུ་ཞི་གནས་ལ་སྣང་བའི་དོན་སྤྱི་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་ པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་དངོས་པོའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་དུས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པའོ། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་བྱར་དམིགས་པས་དམིགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ལམ་གྱི་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལ་དམིགས་པས་ན་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་གྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་ནས་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། མི་རྟོག་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་ཚིགས་གཉིས་གསུངས་པ་ དེ་ལ་ཚོགས་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་ཡུལ་གྱི་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའ
Chinese
就像火焰在无风的地方静止一样，当内心专注于目标时，就不会动摇到其他地方。不执着于所缘境并非需要否定的，真正需要否定的是内心散乱到其他地方。在专注时说要否定分别念，指的就是这种情况。如果认为一般的分別念都需要否定，那么凡夫如何才能在止观的所缘境上断除增益和损减呢？ 修习观的时候，就像太阳升起在黑暗笼罩的地方，黑暗无法存在一样，依靠能成立法，色等蕴的真如空性的道理，依靠如梦如水月般的比喻，通过衡量意义的比喻衡量，如实地证悟，从而生起具有真实对境的智慧显现。当智慧显现时，因为断除了遮蔽的根本——实执，所以能够去除一切遮蔽。比如砍断了树根，枝叶也会枯萎一样。 第三，关于所入之境，分为两个方面：简略地说明和详细地解释。首先是简略地说明：道的阶段或道的体性是由止观二者圆满的，因此，世尊在《解深密经》中开示了瑜伽行者们道的所缘境的四种差别： 在资粮道，以止专注于总相，因此是无分别的影像；在加行道时，以止专注于显现的总相，以观进行观察，因此是具有分别的影像；在见道和修道时，专注于事物的究竟——真如；在无学道时，现前想要的需求完全实现。对于此，瑜伽行者们因为将此作为所要获得的对境，所以称为所缘境。 第二是详细的解释：道有四种所缘境，其中止在资粮道和加行道时，专注于内外一切法的总相，因此称为专注于影像；对于佛像等，认为是佛而专注，这被称为无分别的影像。什么是无分别呢？分为‘无分别’和‘影像’两个词，在资粮道时，止专注于对境的总相，是真实
English
Just as a flame remains still in a windless place, when the mind is focused on its object, it will not waver to other places. Not clinging to the object of focus is not what needs to be negated; what truly needs to be negated is the mind wandering to other places. When it is said that conceptual thoughts should be negated during concentration, it refers to this situation. If one believes that all conceptual thoughts in general need to be negated, then how can ordinary beings cut off additions and subtractions on the object of Shamatha (calm abiding) and Vipassanā (insight)? When practicing Vipassanā, just as the sun rises in a place covered by darkness, and darkness cannot remain, relying on the reasoning that establishes the suchness of emptiness of the Dharmas, such as the aggregates of form, relying on metaphors like dreams or reflections in water, through the measure of analogy that measures the meaning, one realizes as it is, and thus arises the appearance of wisdom that has a true object. When the appearance of wisdom arises, because the root of obscuration—the clinging to reality—is cut off, all obscurations are abandoned. It is like a branch that withers when its root is cut off. Third, regarding the object to be entered, there are two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. First is the brief explanation: the stage of the path or the nature of the path is perfected by Shamatha and Vipassanā. Therefore, the Blessed One, in the *Saṃdhinirmocana Sūtra* (Explanation of the Thought Sutra), taught the four distinctions of the objects of the path for Yogis: On the path of accumulation, Shamatha focuses on the general meaning, so it is a non-conceptual image; during the stage of joining path, Shamatha focuses on the appearing general meaning, and Vipassanā analyzes it, so it is a conceptual image; during the stages of seeing and meditation, one focuses on the ultimate reality of things—suchness; during the stage of no more learning, the desired need to be manifested is completely fulfilled. For this, Yogis call it the object of focus because they regard it as the object to be attained. Second is the detailed explanation: there are four objects of the path, among which Shamatha, during the path of accumulation and the path of joining, focuses only on the general meaning of all internal and external Dharmas, so it is called focusing on the image; for images of the Buddha, etc., one focuses on them believing them to be the Buddha, which is called a non-conceptual image. What is non-conceptual? Divided into two terms, 'non-conceptual' and 'image,' during the path of accumulation, Shamatha focuses only on the general meaning of the object, which is real --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དོན་ལ་རིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། 2-7 གཟུགས་བརྙན་ཞེས་སྨོས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མོས་པའམ་དོན་སྤྱི་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དམིགས་པས་ན་གཟུགས་བརྙན་ ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཞེ་ན། ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་བྱུང་གི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་དེའི་ཚེ་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོག་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མཉམ་བཞག་ན་ཡོད་པས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་ བྱའོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དཔེར་ན་བདག་གི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བྱུང་བ་ལ་བློས་ཞིབ་པར་བརྟགས་ན་བདག་གི་བཞིན་ལ་མི་སྡུག་པ་དང་། 2-8 སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མངོན་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་བརྟགས་ན་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཤིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དངོས་པོའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་དངོས་པོའི་མཐའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ ཞེས་བྱའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནད་སེལ་བའི་དོན་དུ་སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་རྒྱུན་དུ་ཟ་བས་ནད་རིམ་གྱིས་བྱང་བར་བྱེད་ པ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྒོམ་སྤང་གི་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ དག་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་ཏེ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གང་གི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་མཚན
Chinese
因为对于意义，没有以理智进行辨别和分析，所以称为‘无分别’。 所谓‘影像’是什么意思呢？ 意思是说，对于如所听闻和心中所领会的法，以信解其影像，或者仅以总相作为对境而专注，所以称为‘影像’。 什么是‘具有分别的影像’呢？ 修道的瑜伽行者，为了以智慧证悟寂止所缘境的实相，当修所生之胜观以寂止的所缘境之影像的实相进行观察时，胜观的体性即是对实相进行分别的分别，在等持中反复对实相进行分别，因此胜观的所缘境被称为‘具有分别的影像’。 有境的等持是彻底辨别意义的禅定。 瑜伽行者以智慧反复证悟寂止所缘境之影像的实相的自性，从而如实通达内外一切法的自性。 例如，就像在镜子中显现自己的面容影像，通过心细致观察，会显现自己面容的不美和美丽等细微差别一样。 什么是‘缘于事物边际’呢？ 如果以分析一和异等胜义的理智进行观察，一切事物最终都不会超出真如，并且无法在真如之外寻求，因此真如被称为‘事物的边际’。 当事物边际的体性，即真如，被现量证悟时，因为现量通达了事物边际的真如，所以初地的智慧被称为‘缘于事物边际’。 什么是‘究竟成办’呢？ 获得初地之后，就像为了消除身体的疾病而持续服用药物的精华，从而逐渐消除疾病一样，在修道之二地离垢地和三地发光地等其余诸地中，逐渐彻底清净修断的垢染，直至金刚喻定的一刹那生起，紧随其后安住于此，断除一切烦恼的种子，从而获得佛陀的智慧。 当断除一切烦恼的体性
English
Because there is no discrimination or analysis of meaning through reasoning, it is called 'non-conceptual'. What is meant by 'image'? It means that one focuses on the image of the Dharmas as heard and understood in the mind, or by taking only the general meaning as the object, hence it is called 'image'. What is a 'image with conceptualization'? For a yogi practicing the path, in order to realize the reality of the object of Samatha (calm abiding) through wisdom, when the Vipassana (insight) arising from meditation examines the reality of the image of the object of Samatha, the nature of Vipassana is the conceptualization that distinguishes reality. Because it repeatedly conceptualizes reality in Samadhi, the object of Vipassana is called 'image with conceptualization'. The Samadhi with an object is the Dhyana (meditation) that thoroughly distinguishes meaning. The yogi repeatedly realizes the nature of the reality of the image of the object of Samatha through wisdom, thereby thoroughly understanding the nature of all internal and external Dharmas as they are. For example, just as the image of one's face appears in a mirror, and upon careful examination with the mind, even slight differences such as ugliness and beauty of one's face become apparent. What is 'focusing on the limit of things'? If one examines with the reasoning that analyzes the ultimate truth, such as one and other, all things ultimately do not go beyond Suchness, and cannot be sought separately from Suchness. Therefore, Suchness is called 'the limit of things'. When the nature of the limit of things, that is, Suchness, is directly realized, because the Suchness of the limit of things is directly understood, the wisdom of the first Bhumi (ground) is called 'focusing on the limit of things'. What is 'accomplishing the purpose completely'? After attaining the first Bhumi, just as one continuously takes the essence of medicine to eliminate physical ailments, gradually purifying the diseases, similarly, in the second Bhumi (the stainless), the third Bhumi (the illuminating), and so on, in the remaining Bhumis, the impurities to be abandoned by meditation are gradually and thoroughly purified, until the moment the Vajra-like Samadhi arises, immediately followed by abiding in it, abandoning all the seeds of obscurations, and thereby attaining the wisdom of the Buddha. When the nature of abandoning all obscurations --------------------------------------------------------------------------------