Tibetan
ི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞན་དོན་གྱི་རྩོམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་མདོ་ཕྱི་མ་བཤད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དངོས་པོ་ཅི་ཡོད་པ་གང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་མེད་དོ། ། 2-108 རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་དམིགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སློབ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། ། དངོས་དེ་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སློབ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མི་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དགག་པ་དེ་སྐད་བསྟན་པར་མི་ རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པས་བདག་དང་གཞན་ལ་འཁུ་བ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ ལ་སློབ་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་གནས་ཚུལ་ལ་རིགས་པས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་སློབ་བོ། ། 2-109 རྗེས་ཐོབ་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་པ་དང་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སློབ་པ་ལ་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ལུང་དང་རིགས་པས་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར། དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་ངོ་། །གང་ན། གསུང་རབ་ ལ་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དོན་ལ་མི་མཁས་བཞིན་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ ཀླུ་སྒྲུབ་དང་དེའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་མཁས་པའི་ཚིག་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པས་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་
Chinese
将善根完全回向于菩提，这是菩萨善巧方便的体现。菩萨为利益他人所做的一切努力，都是获得菩提的因缘，因此被视为趋向菩提。正如经中所说：‘譬如三千大千世界，其中所有事物无不为众生所用。’ 同样，菩萨善巧方便，无论目标如何，都学习一切智的因缘。如《入行论》所说：‘圣子无不学之事，何处亦无有。’因此，没有见到任何不利益于菩提的法门。正如无边经中所说：菩萨们在修持方便和智慧的方式上，展现了无边无际。在菩萨修持方便和智慧的方式上，即使精进于布施等福德资粮的修习，也不应否定为他人布施等方便之法。如果这样做，会损害自己和他人，导致自他相害，做出不和谐的行为。 第二，总结本段的要义：在学习菩萨道时，如前所述，方便与智慧应双运。因此，菩萨无论如何都应以理智正确地辨别无边法的情况，并学习般若波罗蜜多的方式。 在后得位，应修持布施等一切福德资粮，这是无量理智和经文所阐述的。对于那些认为学习菩萨道不需要同时学习方便和智慧的人，这种观点在经文和理智上都是不合理的。因此，应像避开毒药一样避开那些具有分别慧但不精通经文，却又傲慢自大的和尚（指华严宗）等人的言论。那么应该怎么做呢？应该追随寂天菩萨及其弟子善天等智者的言论，因为他们的言论能消除痛苦，如同甘露一般。因此，应该这样做：
English
Dedication of merit entirely to Bodhi is the skillful means of a Bodhisattva. All the endeavors of a Bodhisattva to benefit others are the causes for attaining Bodhi, and therefore, they are seen as going after Bodhi. As it is said in the sutra: 'For example, in the three thousand great thousand world realms, there is nothing that is not used for the enjoyment of sentient beings.' Similarly, a Bodhisattva who is skilled in means learns all the causes of omniscience, no matter what the object is. As it is said in the 'Bodhicharyavatara': 'There is nothing that the sons of the Conquerors do not learn; there is nowhere where it does not exist.' Therefore, there is no Dharma that is seen as not benefiting Bodhi. As it is said in the 'Infinite Sutra': The Bodhisattvas have shown infinite ways of practicing skillful means and wisdom. In the way that Bodhisattvas practice skillful means and wisdom, even if one is diligent in learning the accumulation of merit such as generosity, one should not deny the aspect of skillful means such as giving to others. If one does so, it will harm oneself and others, causing harm to oneself and others, and doing disharmonious actions. Secondly, summarizing the meaning of the section: In learning the path of a Bodhisattva, as mentioned above, skillful means and wisdom should be united. Therefore, a Bodhisattva should, in any case, correctly and individually discern the circumstances of limitless phenomena with reason, and learn the ways of the Prajnaparamita. In the post-meditation state, one should accomplish all accumulations of merit such as generosity, as taught by limitless reason and scripture. For those who think that learning the path of a Bodhisattva does not require learning both skillful means and wisdom, that view is unreasonable according to scripture and reason. Therefore, one should abandon, like poison, those who have discriminating wisdom but are not proficient in the scriptures, and who are arrogant, such as the Hwashang (referring to the Huayan sect). So what should one do? One should follow the words of masters Nagarjuna and his direct disciple Aryadeva, and Shantideva and other wise beings, because their words eliminate suffering and are like nectar. Therefore, one should do this: -------------------------------------------------------------------------------- ལམ་ཉམས་
Tibetan
སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་བསགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ལ་བརྩོན་པ་གཞན་དོན་དུ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འདོན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། 2-110 ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞིག་གིས་སྤྲུལ་པ་བྱས་ནས་སྤྲུལ་པ་དེ་ ཡོངས་སུ་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པ་བྱེད་པ་དེས་ནི་སྔ་ནས་སྤྲུལ་པ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་བདེན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དཔེ་དེ་ བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྲིད་གསུམ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མི་བདེན་ པར་ཤེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བརྩོན་པའི་གོ་བགོས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འགྲོ་བ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་ནོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དེ་ལྟར་ དུ་སྔ་ནས་ཤེས་པས་བདེན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ།། །། ༄། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་ཚུལ་གོང་དུ་ རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་གུས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་ཡི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ན་ས་དང་པོ་འཐོབ་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཅོམ་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་སྤང་གི་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང་དོན་སྤྱི་མ་བསྒྲིབས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུ
Chinese
如何修持正道？应缘一切众生，生起 желая избавить от страданий великое сострадание，如幻术师了知自己所变幻之幻象，显现而无自性一般，如是了知一切法显现而无自性，以不颠倒的智慧，积累一切善根，回向于无上圆满正等觉，精勤于布施等一切善行，以利他之心和行，发奋将一切众生从痛苦的海洋中解脱出来。 如《圣妙法 сборник》所说。其义是：譬如幻术师变幻出幻象，为了使幻象从束缚中解脱而努力，因为他早已知道幻象没有自性，所以不会执着于幻象的真实性。同样，了知欲界、色界、无色界等三有如幻象，这是通达圆满菩提之因的善巧方便。虽然了知如幻象般不真实，但为了救度一切众生而精进，行持利他之事。如果有人问：‘那么你执着众生的真实性吗？’答：‘因为早已了知一切众生如幻象，所以不会执着于真实。’ 第四，宣说修道之果。如上广述，以智慧与方便结合的方式修学，应恒常恭敬地依止智慧与方便。为何如此？因为串习智慧与方便，能使自相续逐渐成熟，可以直接断除障碍，可以直接生起对治。如此，便能获得初地，并且更上一层楼，以极其清净的智慧刹那，逐渐生起。依靠这种智慧，以正理抉择真实义，将止观双运修持至极处，凭借业习的力量，断除对所取能取二元对立显现的执着，从而证得超世间的智慧，远离一切见道所断的分别之网，通达法界，无有任何遮蔽，变得非常清晰，远离烦恼垢染和分别念的风。
English
How to practice the right path? One should focus on all sentient beings, generating great compassion that desires to be free from suffering, and just as a magician knows that the illusion he conjures appears but has no inherent nature, so too, knowing that all phenomena appear but have no inherent nature, with undeluded wisdom, accumulate all virtuous roots, dedicate them to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, diligently engage in all virtuous conduct such as giving, and with both intention and action for the sake of others, strive to liberate all beings from the ocean of suffering. As it appears in the 'Noble Collection of True Dharma'. The meaning is: For example, a magician conjures an illusion, and strives to free that illusion from bondage, because he already knows that the illusion has no inherent nature, so he does not cling to the truth of the illusion. Similarly, knowing that the desire realm, the form realm, and the formless realm, etc., the three realms of existence, are like illusions, this is skillful means for understanding the cause of perfect enlightenment. Although knowing that it is unreal like an illusion, one strives to liberate all beings and performs actions for the benefit of others. If someone asks, 'Then do you cling to the truth of beings?' The answer is, 'Because I already know that all beings are like illusions, I do not cling to the truth.' Fourth, the fruit of meditation is shown. As extensively shown above, one should constantly and respectfully rely on wisdom and means, learning the integration of method and wisdom through intention and action. Why is this so? Because by familiarizing oneself with method and wisdom, one's mindstream gradually matures to the point where obstacles can be directly abandoned and antidotes can be directly generated. In this way, one attains the first ground and, progressing further, moments of wisdom of extreme purity gradually arise. Relying on this wisdom, one thoroughly meditates on the union of calm abiding and insight, establishing the true meaning through reasoning, and when meditation reaches its culmination, by the power of habitual tendencies, attachment to the appearance of duality of grasper and grasped is destroyed, and one attains transcendent wisdom, free from all the nets of conceptual thought to be abandoned on the path of seeing, realizing the sphere of reality, unobscured and exceedingly clear, free from the defilements of afflictions and the winds of conceptual thought. --------------------------------------------------------------------------------