Tibetan
ོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ ལགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཀའ་ སྩལ་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་དོན་ནི། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང་འབུམ་ཕྲག་བཅུས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། བཅུ་གང་ ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་མི་ངོམས་པ་ཡང་དག་པར་ འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། ། 2-59 དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་བའི་ལས་ཚད་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །དངོས་གཞི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལ་དམིགས་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤྱིར་ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་ པ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དལ་གྱིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཤིགས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་གུས་པ་དང་ ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་ནས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་རྫས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་རུང་གི་མཆོད་པ་དང་ངག་གིས་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་ལ་དམིགས་པའི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ ཆུབ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །གཞན་གྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་གཞན་གྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། 2-60 ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་དང་། སུན་འབྱིན་བརྗོད་པའོ། ། ༈ ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ། དང་པོ་ནི། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་མི་
Chinese
世尊，诚如是，菩萨摩诃萨应勤于积累福德资粮和智慧资粮。’《圣妙吉祥根本续》中也曾开示，乃至广说。其意为：诸佛的出现并非仅仅源于证悟空性的单一原因。为何如此呢？ 圣子啊，诸佛的圆满成就，实由无数、无量、百千俱胝之因所成。何为十种？ 即大悲心、布施等福德资粮，以及证悟十六空性等智慧资粮，无厌足地圆满成就之因等等。《圣维摩诘所说经》中也曾开示：‘诸位道友，如来之身，乃由百福所生，由一切善法所生，由无量善业所生。’等等，广为宣说。正行止观的修习方法已经讲完。 第三，后得之行分为二：依于所缘修积资粮，以及普遍修积二资粮之行。首先，以前面寂止和胜观两种方式修积资粮后，缓缓解开跏趺坐，在后得位的行为中，以恭敬心和五体投地之礼，向安住于十方的诸佛菩萨顶礼，以实物、身语意三门中的任何一种供养，并以言语赞颂这些作为所缘境的佛陀，然后发起如《圣妙吉祥根本续》等广大愿文。其次，在依于所缘修积资粮之后，应精进修持以证悟空性的智慧和具大悲心的无上菩提心所摄持的布施等福德资粮。止观的修习方法已经讲完。 第三，驳斥他宗邪见分为二： 首先是立宗，然后是破斥。 首先是立宗：修道之法...
English
'O Bhagavan, it is indeed so. Bodhisattva-Mahasattvas should strive in the accumulation of the accumulations of merit and the accumulations of wisdom.' It also appears in the Sutra of the Birth of the Tathagata, from '...it is taught' to '...it appears extensively.' Its meaning is: The appearance of the Tathagatas does not arise from the sole cause of realizing emptiness. Why is that? O sons of the Victorious Ones, the Tathagatas are perfectly accomplished by immeasurable, countless, and hundreds of millions of causes. What are the ten? Namely, great compassion, generosity, and so forth, the accumulation of merit, and the realization of the sixteen emptinesses, and so forth, the immeasurable and insatiable accumulation of wisdom, the cause of perfect accomplishment, and so forth. It is also taught in the Holy Vimalakirti Sutra: 'O friends, the body of the Tathagata is necessarily born from a hundred merits, necessarily born from all virtuous dharmas, necessarily born from immeasurable virtuous actions,' and so forth, extensively taught. The main practice of shamatha and vipassana has been taught. The third, the activities to be accomplished in the post-meditation period, has two parts: accumulating merit by focusing on the object of support, and generally accumulating the two accumulations. The first is: Having accumulated the two accumulations in this way through both meditative equipoise and post-meditation, gently dismantle the lotus posture, and in the state of post-meditation conduct, pay homage with reverence and the five limbs to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, make offerings of substances, body, speech, and mind to those Buddhas who are the object of focus, and offer praise with speech, and then make extensive aspirations such as the Holy Practice of Manjushri. The second is: After accumulating merit by focusing on the object of support, then strive to accumulate merit such as generosity, which is possessed of the wisdom of realizing emptiness and great compassion, and is dedicated to unsurpassed enlightenment. The methods of practicing shamatha and vipassana have been taught. Third, refuting the wrong views of others has two parts: First, establishing the initial position, and then stating the refutation. First, establishing the initial position: The method of practicing the path... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤེས་པའི་གང་ཟག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་སྨྲ་ན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་ སོང་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་རོ། །གང་དག་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མི་བྱེད་པར་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་དང་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་དེ་བས་ན་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་ བསམ་མོ། །སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་སྤྱད་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་མོད་ཀྱི་མཐོ་ རིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །འོ་ན་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་སོགས་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་སོགས་ནི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། ། 2-61 འདི་དག་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀོད་པའོ།། །། ༈ སུན་འབྱིན་བརྗོད་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤངས་ན་ཐེག་ཆེན་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་དགག་པར་གདམས་པ། གཉིས་པ་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པ་ལ་བདུན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤངས་ན་ཐེག་ཆེན་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་དགག་པར་གདམས་པ་དང་། སོ་ སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མི་འདོད་པ་དགག་པ། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་སྒྲུབ་པ། དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་འདོར་བ་དགག་པ་དང་། ལུང་གི་དགོངས་པ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག་ པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མི་འདོད་པ་དེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན་ ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིས་ན་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྦྱིན་སོགས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་ རབ་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ལ། སངས་ རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེག་པ་གཞན་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་འབྱུང་བས་སོ། །འཇུག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་འདོད་པས་ཐེག་ཆེན་སྤངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟར། 2-62 མཉམ་གཞག་ན་ཅི་ཡང་
Chinese
请解释说，是哪位有见识的人会这样说呢？ 他说：众生因心中生起的善业，而享受天界的果报，并在轮回中流转。众生因不善业，而感受恶趣等果报，并在轮回中流转。那些不作分别观察，什么也不想，什么也不放在心上的人，因为他们的轮回之因——分别念已经断绝，所以能从轮回中彻底解脱。因为什么也不放在心上就能从轮回中解脱，所以什么也不应该想。布施、持戒等善行也不应该做。为什么呢？因为布施、持戒等虽然能获得天界的果报，但天界也未脱离轮回。那么，布施、持戒等不是应该提倡的吗？布施、持戒等是为了迁就愚笨之人，仅仅为了不堕入恶趣而宣说的。他是这样想，也是这样说的。 这些是先前的观点。 驳斥：如果舍弃方便和智慧，就会舍弃大乘；劝诫不要舍弃大乘。 第二部分是驳斥，分为七点：舍弃方便和智慧，就会舍弃大乘；劝诫不要舍弃大乘；驳斥不希望有分别智慧；确立分别智慧是道的根本；驳斥舍弃善行；驳斥将经文的意义理解成其他；阐述大乘道的自性。第一点：不希望布施等方便之法和分别智慧，就是舍弃了一切大乘。为什么说这样就舍弃了一切大乘呢？因为一切乘的根本就是大乘，所以舍弃布施等和分别智慧，就是舍弃了一切乘。为什么说大乘是一切乘的根本呢？因为依靠大乘才能出现佛，依靠佛才能出现其他声闻、缘觉的乘。如《入行论》所说：‘声闻中佛皆从佛所生。’不希望方便和智慧，就会舍弃大乘，就像这样。 在等持中什么也不...
English
Please explain, which knowledgeable person would say such a thing? He says: Sentient beings, due to the virtuous deeds of generating thoughts in their minds, experience the fruits of the heavenly realms and wander in samsara. Sentient beings, due to non-virtuous deeds, experience the fruits of the lower realms and wander in samsara. Those who do not engage in separate analysis and investigation, who do not think of anything, and who do not keep anything in mind, because the cause of their samsara—conceptualization—is severed, will be completely liberated from samsara. Because liberation from samsara comes from not keeping anything in mind, one should not think of anything. One should also not engage in generosity, keeping moral discipline, and other virtuous deeds. Why? Because generosity, moral discipline, and so on may lead to the attainment of the heavenly realms, but even the heavenly realms have not transcended samsara. Then, shouldn't generosity, keeping moral discipline, and so on be taught? Generosity, keeping moral discipline, and so on are taught only for the sake of preventing foolish people from falling into the lower realms. He thinks this way and speaks this way. These are the previous positions. Refutation: If one abandons skillful means and wisdom, one will abandon the Great Vehicle; advice against abandoning the Great Vehicle. The second part is refutation, which has seven points: abandoning skillful means and wisdom leads to abandoning the Great Vehicle; advising against abandoning the Great Vehicle; refuting the rejection of discriminating wisdom; establishing discriminating wisdom as the root of the path; refuting the abandonment of virtuous conduct; refuting the misinterpretation of scriptural intent; and showing the nature of the Great Vehicle's path. The first point: rejecting generosity and other aspects of skillful means and discriminating wisdom is abandoning the entirety of the Great Vehicle. Why does this abandon the entirety of the Great Vehicle? Because the root of all vehicles is the Great Vehicle, so abandoning generosity and other aspects of skillful means and discriminating wisdom is abandoning all vehicles. How is the Great Vehicle the root of all vehicles? Because Buddhas arise in dependence on the Great Vehicle, and other vehicles of hearers and solitary realizers arise in dependence on the Buddhas. As it says in the *Entering the Middle Way*: 'Hearers, middling Buddhas, all are born from the Powerful One.' Abandoning skillful means and wisdom leads to abandoning the Great Vehicle in this way. In meditative equipoise, one does not... --------------------------------------------------------------------------------