Tibetan
ཅན་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་ནས་གཟོད་མ་ནས་ ཞི་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་གནས་ཚུལ་ལས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེའི་རྒྱུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སེམས་ རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་སོག་སྟེ། དེས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ལེན་པ་དེའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་འཁྱམས་པས་ན་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཆོས་ཟབ་མོ་ འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལས་ངལ་བསོས་ཏེ། ཡང་སྔར་གྱི་དེ་ བཞིན་དུ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཡང་མཉམ་གཞག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ཡང་ངལ་བསོས་ཏེ། སྔར་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་ པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སྤེལ་མར་སློབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་འདིས་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ། མེལ་ཚེ་ཐུན་ཕྱེད་དམ། ཐུན་གཅིག་གམ་ཇི་སྲིད་དུ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུག་པར་བྱའོ།། །། 2-55 ལྔ་པ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ནི། མཉམ་གཞག་གི་རྗེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་སྣ་ ཚོགས་འདུས་པའི་དབང་གིས་རིགས་པས་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྣང་ཚོད་ཙམ་དུ་སྣ་ཚོགས་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཁོ་ན་དག་འབྱུང་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ ལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བ་སོགས་སོ་སོར་ངེས་པ་མཐོང་བས་སོ། །དེས་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་རྣམ་པར་ དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞིབ་མོར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་རིགས་པས་བརྟགས་ན་ཆོས་གང་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟག་པར་ལྟ་བ་ དང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་ལྷུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།། །། ༈ ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་བྱ་བ། དྲུག་པ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱ་བ་དངོས་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ལ་གང་དག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་བྲལ་བས་གནས་ལུགས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང་། 2-56 གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དགེ་མི་དགེའ
Chinese
那些人因为没有领悟到甚深之法，即一切法从本初以来其自性为空性，反而对从本初就寂灭之法也妄加臆测，认为其具有自性等等，从而使心识背离实相，由此在心相续中积聚了各种各样的业和烦恼。因此，他们辗转于轮回中，一次又一次地受生。因此，我无论如何也要使这些众生通达如此甚深之法，并将他们安置于不住涅槃之中。应当这样思维。从这样的思维中稍作休息后，再次像之前那样，进入于一切法皆不显现的等持之中。又从等持中生起时，也稍作休息，像之前那样进入。第三，总结要义：像这样交替修习止观，持续一个小时，或者半个时辰，或者一个时辰，或者尽自己所能地安住其中。 第五，进入止观双运：在等持之后，如果想要从等持中出定，不要解开跏趺坐，而应从下往上这样思维：这些内外之法，虽然在胜义谛中没有产生，但在世俗谛中，就像幻象一样，由于各自确定的因和合作用的缘，如果没有用理智去观察，就会出现令人愉悦的各种显现。行善业会产生令人愉悦的结果，作恶业会产生令人不悦的结果等等，因为清楚地看到了各自确定的结果。因此，也不会堕入断见，也不会堕入增益边。因为如果用胜义谛的智慧进行详细分析，则任何法都不可得，因为如果用理智去观察，则任何法都不可能在实相中存在。因此，也不会堕入常见和增益边。 第六，修习二资粮之行：修习二资粮之行有二：一是直接宣说行为，二是引用作为依据的教证。首先，修习二资粮，对于那些缺乏辨别智慧之眼，从而使心识背离实相，并且执著于人我和法我，从而造作善与非善之人来说
English
Those who, not realizing the profound Dharma, that all dharmas are empty of their own nature from the very beginning, instead superimpose upon the peaceful dharmas from the beginning, assuming they have inherent existence, etc., thus turning their minds away from the true nature. Because of this, they accumulate various kinds of karma and afflictions in their mindstream. Therefore, they transmigrate through samsara, taking birth after birth. Therefore, I must, by all means, enable these beings to comprehend such profound Dharma and establish them in non-abiding nirvana. One should think in this way. Having rested from such thought, again, as before, enter into the samadhi where all dharmas do not appear. Again, even if arising from the samadhi of equipoise, rest for a while and enter as before. Third, summarizing the meaning: With such a sequence of alternatingly training in shamatha and vipashyana, one should remain for an hour, or half a shiel-tsé, or one shiel-tsé, or as long as one is able. Fifth, entering into the union of shamatha and vipashyana: After equipoise, if one wishes to arise from that samadhi, without breaking the lotus position, one should think from below as follows: These inner and outer dharmas, although unborn in ultimate truth, in conventional truth, like illusions, due to the power of the accumulation of various specifically determined causes and cooperative conditions, if not examined with reason, various pleasing appearances will arise. Performing virtuous actions will produce pleasing results, performing non-virtuous actions will produce displeasing results, etc., because one clearly sees the specifically determined results. Therefore, one will not fall into nihilism, nor will one fall into the extreme of superimposition. For if one analyzes in detail with the wisdom that discriminates ultimate truth, no dharma is found, because if examined with reason, no dharma can be said to exist in reality. Therefore, one will not fall into the extreme of eternalism and superimposition. Sixth, the practice of training in the two accumulations: The practice of training in the two accumulations has two aspects: first, directly showing the practice, and second, citing the scriptural authority as evidence. First, training in the two accumulations, for those who lack the eye of discriminating wisdom, thus turning their minds away from reality, and who manifestly cling to the self of persons and the self of phenomena, thus creating virtue and non-virtue --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་ན་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་མོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གང་དག་འཁོར་བའི་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ རྫོགས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་འདུལ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་ལྟུང་ངོ་། །གང་ཟག་གང་དག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གདོན་པར་དམ་བཅས་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་སྒྱུ་མ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཏུ་མ་གྱུར་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་འཁོར་བ་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཅིང་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་བཞུགས་སོ། ། 2-57 ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་ན་འཁོར་བར་ མི་ལྷུང་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྟ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་པ་བསགས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་བརྙེས་ནས་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་དོན་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་དང་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གུས་པ་དང་རྟག་པར་སྦྱོར་བས་ མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ལམ་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། 2-58 ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ས
Chinese
那些以各种方式行事的人们，在轮回中四处漂泊。如果有些人不一心致力于利益轮回中的众生，缺乏大悲心，不为了众生的利益而希求成佛，不圆满布施等波罗蜜多，仅仅调伏自己的内心，那么这些众生因为不具备获得圆满菩提的方法，就会堕入声闻或独觉的菩提。有些人以分别的智慧通达诸法无自性，但在名言上，以对未能证悟空性的众生生起大悲心的力量，发誓要将一切众生从痛苦的海洋中救度出来，就像魔术师了知幻象显现而无自性一样，以不颠倒的智慧，圆满积聚广大的福德和智慧资粮，这些人证得如来果位后，在轮回中为一切众生成办利益和安乐，直至轮回未空。2-57 那些修学方便和智慧二者的菩萨们，也因智慧资粮的力量，了知轮回无自性，从而断除一切烦恼，因此不会堕入轮回。以大悲心看待一切众生，凭借积累广大无量的福德资粮，获得色身的二种身，从而利益众生，因此也不会堕入涅槃的边际。因为利益众生，所以也会成为一切众生的近依。获得二资粮的果实——自利法身和他利色身，并由此生起利他之心，因此，对于那些希望为一切众生带来未来利益和今生安乐，以及希望获得不住涅槃果位的人们，应当在一切时处以恭敬和恒常的精进，努力积聚广大的福德和智慧资粮。这是我的想法。第二，引用作为证明的教证：积聚二资粮的道路是无谬误的，如是，在如来的《秘密经》中也曾开示：2-58 以智慧资粮，将能舍弃一切烦恼。以福德资粮，将能令一切众生安乐。
English
Those who act in various ways wander completely in samsara. If some individuals do not single-mindedly work for the benefit of sentient beings in samsara, lack great compassion, and do not perfect the perfections such as generosity with the desire to attain Buddhahood for the sake of sentient beings, but only tame their own minds, then those sentient beings, because they lack the means to attain perfect enlightenment, will fall into the enlightenment of the Shravakas or Pratyekabuddhas. Those individuals who, with discriminating wisdom, understand that beings are without inherent existence, but in conventional terms, with the power of generating great compassion for beings who have not realized emptiness, vow to liberate all beings from the ocean of suffering, and like a magician who understands that illusions appear but have no inherent nature, without their intelligence being perverted, completely accumulate vast collections of merit and wisdom, those individuals, having attained the state of the Tathagatas, accomplish all forms of benefit and happiness for all beings in samsara and remain until samsara is empty. 2-57 Those Bodhisattvas who train in both skillful means and wisdom, through the power of the accumulation of wisdom, realize that samsara is without inherent existence, and therefore, having abandoned all defilements, they do not fall into samsara. Because they look upon all sentient beings with great compassion, and through the power of accumulating vast and immeasurable collections of merit, having attained the two form bodies, they benefit sentient beings, and therefore, they do not fall into the extreme of nirvana either. Because they benefit sentient beings, they also become the close support of all sentient beings. Having obtained the results of the two accumulations—the Dharmakaya for one's own benefit and the Rupakaya for the benefit of others—and since the benefit of others arises from this, therefore, those who desire to bring future benefit and present happiness to all sentient beings, and who desire to attain the fruit of non-abiding nirvana, should, at all times and in all circumstances, with respect and constant diligence, strive to accumulate vast collections of merit and wisdom. This is what I think. Second, quoting the scriptures as proof: The path of accumulating the two accumulations is unerring, and thus, in the secret sutra of the Tathagatas, it was also taught: 2-58 Through the accumulation of wisdom, all defilements will be abandoned. Through the accumulation of merit, all sentient beings will be supported. --------------------------------------------------------------------------------