Tibetan
ྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན། 2-46 སེམས་བྱིང་བའམ་བྱིང་དུ་དོགས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཞི་བའི་ཐབས་སུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་ ནས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་བར་སྐབས་ཀྱི་གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གཟུང་པར་བྱའོ། །བསལ་བྱའི་བྱིང་ བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམུས་ལོང་དང་འདྲ་བར་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བའམ་མུན་པར་ཞུགས་པའི་མི་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་མི་གསལ་བའམ་མིག་བཙུམས་པ་དང་འདྲ་བར་ ཡུལ་གསལ་བའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་བྱིང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱིང་བ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བྱིང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལྷག་མཐོང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྒོད་པ་སེལ་བ་ནི། ཅི་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་དུས་གང་གི་ཚེ་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས་བར་སྐབས་སུ་སེམས་ཡུལ་གཞན་དུ་རྒོད་པའམ་རྒོད་དུ་དོགས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱའོ། ། 2-47 བཞི་པ་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་ཞི་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་གཉིས་ལ་སེམས་འབད་རྩོལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསལ་བྱའི་རྒོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྤྱོད་ཚུལ་སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་སེམས་སྐད་ཅིག་ ཀྱང་མི་གནས་པར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཕྲོ་བར་གྱུར་པ་ན་སེམས་རྒོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གང་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ ལྷུང་བར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཤིང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩོལ་མེད་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱིང་ རྒོད་སེལ་བའི་རྩོལ་བ་གློད་པས་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །སེམས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གསལ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། 2-48 ལྷག་མཐོང་སྒ
Chinese
由于心的运行非常不清晰， 2-46 当看到心昏沉或怀疑昏沉时，为了平息它，应专注于极喜之事物，如佛像等，或思维如来之语的意义，从而在心中产生法的光明之概念。以此平息暂时的散乱，然后再次以如实的方式牢固地抓住目标。需要去除的昏沉是什么样的呢？当瑜伽士像盲人一样什么也看不见，或者像进入黑暗中的人一样目标不清晰，或者像闭上眼睛一样，由于缺乏清晰目标的条件，不能非常清晰地把握如实之相时，就应知道心是昏沉的。昏沉有什么过患呢？应知在昏沉的状态下，没有对治遮蔽的胜观。 第五，对治掉举：如果在修习三摩地时，先前体验过的境生起贪欲，以至于心暂时掉举到其他境上，或者怀疑掉举时，应忆念无常和痛苦等令人厌离之事物，从而平息三摩地的过患——掉举。 2-47 第四，不间断地进入：在平息昏沉和掉举之后，为了使心不依赖于努力和显现的造作，而进入无我二谛，应努力。那么，需要去除的掉举是什么样的呢？当心像猴子一样散乱于各种境，一刹那也不停留，而散乱于各种目标时，就应知道心是掉举的。那它有什么过患呢？应知那时没有止。 第五，任运成就地进入：如果在修习三摩地时，由于远离了三摩地的过患——昏沉和掉举，心既不落入昏沉也不落入掉举，而是平等地安住，并且心不费力地自然而然地进入目标，从而使心的如实之相非常清晰地显现，那时就应放松对治昏沉和掉举的努力，使心处于舍的状态而修习。当心不落入昏沉和掉举，而是清晰而平等地进入目标时，就应知道止观双运之道已经成就。 2-48 胜观的修习
English
Because the movement of the mind is extremely unclear, 2-46 When one sees the mind becoming dull or suspects dullness, in order to pacify it, one should focus on extremely pleasing objects, such as the form of the Buddha, or contemplate the meaning of the Tathagata's teachings, thereby generating the concept of the light of Dharma in the mind. By this, one pacifies temporary distractions, and then again firmly grasps the object in its true nature. What kind of dullness needs to be eliminated? When a yogi sees nothing, like a blind person, or when the object is unclear, like a person entering darkness, or when the conditions for a clear object are not complete, like someone closing their eyes, and thus one cannot grasp the true nature very clearly, then one should recognize that the mind is dull. What is the fault of dullness? One should know that in the state of dullness, there is no vipashyana (insight) to counteract obscurations. Fifth, counteracting agitation: If, while practicing samadhi, desire arises for objects previously experienced, so that the mind temporarily becomes agitated towards other objects, or if one suspects agitation, one should contemplate impermanence and suffering, etc., which cause aversion, thereby pacifying the fault of samadhi—agitation. 2-47 Fourth, entering without interruption: After pacifying dullness and agitation, one should strive to enter the two truths of selflessness without relying on effort and manifest fabrication. So, what kind of agitation needs to be eliminated? When the mind is distracted by various objects, behaving like a monkey, not staying still for even a moment, but scattering to various objects, then one should recognize that the mind is agitated. What is the fault of that? One should know that at that time there is no shamatha (calm abiding). Fifth, entering spontaneously: If, while practicing samadhi, because one is free from the faults of samadhi—dullness and agitation—the mind neither falls into dullness nor falls into agitation, but remains evenly, and the mind enters the object effortlessly and naturally, thereby causing the true nature of the mind to appear very clearly, then one should relax the effort to counteract dullness and agitation, and practice with the mind in a state of equanimity. When the mind does not fall into dullness and agitation, but enters the object clearly and evenly, then one should know that the path of combining shamatha and vipashyana has been accomplished. 2-48 The practice of vipashyana --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། གསུམ་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་མཉམ་པའི་ཉེས་པ་དགག་པ་དང་། མཉམ་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གང་གི་ཚེ་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཞི་གནས་ ཤུགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མར་མེ་རླུང་གཡོ་བའི་གནས་ན་བཞག་པ་བཞིན་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་གཡོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དམིགས་པ་ལ་གནས་ པ་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གནས་ཆ་ཆུང་ན་ཡུལ་གསལ་བར་མི་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྒྱུན་ཏུ་གནས་པའི་དོན་དུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཧ་ཅང་ ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ནའང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་མི་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཤས་ཆུང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཤེས་རབ་ཤས་ཆུང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་གསལ་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གང་གི་ཚེ། 2-49 དཔེར་ན་གླང་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཏེ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་དང་ སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་དུབ་པར་གྱུར་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉེས་པ་སེལ་བའི་རྩོལ་བས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པར་གནས་པར་བྱའོ།། །། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་བསལ་བ། གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་བསལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཉེན་པོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསལ་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་མདོར་ ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བར་མི་འདོད་པའི་ལེ་ལོ་དང་། བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་བརྗེད་པ་དང་། དམིགས་ པ་མི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བྱིང་བ་དང་། དམིགས་པ་ལ་སེམས་མི་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒོད་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གཉེན་པོ་ལ་མི་རྩོལ་བ་དང་། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་དུས་སུ་ གཉེན་པོ་ལ་ཧ་ཅང་རྩོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་པ་དང་། 2-50 དད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། འདུན་ནས་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྩོལ་བ་དང་།
Chinese
已经展示了寂止的修习方式。 第三，修习双运道有二：纠正不平衡的过失和平衡修习的方式。 第一部分有二：简要说明和详细解释。 首先，当瑜伽士修习三摩地时，如果着重修习胜观，导致智慧过于强大，那么由于寂止的力量较弱，就像将蜡烛放在风中一样，心会剧烈摇动，无法清晰地看到实相，因为心专注于目标的力量较弱。如果心专注于目标的力量较弱，就无法清晰地理解对象，因此，为了使心持续专注于目标，应该修习寂止。如果过于注重寂止，就像被睡眠控制的人一样，也无法清晰地看到实相，因为对实相进行分析的智慧较弱。如果智慧较弱，就无法清晰地理解实相，因此，应该再次修习证悟空性的智慧。 第二，平衡修习的方式是：当修习三摩地时，例如，两头牛一起拉犁，力量强大，同样，寂止和胜观两者达到平衡时，只要身体和心没有因修习三摩地而感到疲倦等损害，就应该不加造作地安住于自然状态，不通过消除过失的努力而分心。 三摩地的过失消除 第三，消除三摩地的过失有二：识别过失和说明对治。 首先，简而言之，在修习三摩地的所有阶段，有六种需要消除的过失：不想进入三摩地的懈怠，忘记所修的目标，使目标不清晰的昏沉，使心不专注于目标的掉举，出现昏沉和掉举时不运用对治，以及在没有昏沉和掉举时过度运用对治。 第二，为了对治这些三摩地的过失，应该修习八种消除过失的行为，这八种是：对三摩地的功德生起信心， 生起信心后，渴望修习三摩地，渴望后，开始修习的精进。
English
The method of practicing Shamatha has been shown. Third, there are two aspects to cultivating the path of union: correcting the faults of imbalance and the method of cultivating balance. The first part has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. First, when a yogi cultivates Samadhi, if they emphasize the cultivation of Vipassanā (insight), resulting in wisdom becoming excessively strong, then because the power of Shamatha (tranquility) is weak, like placing a candle in a windy place, the mind will shake violently and will not be able to see the meaning of reality clearly, because the mind's focus on the object is weak. If the mind's focus is weak, one will not clearly understand the object. Therefore, at that time, one should cultivate Shamatha in order to continuously focus the mind on the object. If one emphasizes Shamatha too much, like a person overcome by sleep, one will also not be able to see reality clearly, because the wisdom that analyzes reality is weak. If wisdom is weak, one will not clearly understand reality. Therefore, one should again cultivate the wisdom that realizes emptiness. Second, the method of cultivating balance is: when cultivating Samadhi, for example, just as two yoked oxen proceed together with strength, similarly, when Shamatha and Vipassanā both proceed in equal measure, then as long as the body and mind are not harmed by fatigue from cultivating Samadhi, one should remain effortlessly in a natural state, without actively engaging in dispelling faults and without distraction. Eliminating the Faults of Samadhi Third, there are two aspects to eliminating the faults of Samadhi: identifying the faults and explaining the antidotes. First, in brief, in all stages of cultivating Samadhi, there are six faults to be eliminated: laziness in not wanting to engage in Samadhi, forgetting the object of meditation, dullness that makes the object unclear, agitation that makes the mind not focus on the object, not applying the antidote when dullness and agitation arise, and applying the antidote too much when there is no dullness or agitation. Second, as an antidote to these faults of Samadhi, one should cultivate eight activities that abandon faults. These eight are: having faith in the qualities of Samadhi, Having faith and then desiring to cultivate Samadhi, and desiring and then exerting effort to engage in cultivation. --------------------------------------------------------------------------------