Tibetan
མལ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའམ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་འཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་འགྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ལྷ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སེམས་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི་བསམ་པ་དེས། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་དང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ལུས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ། རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷར་མཐོང་བ་དང༌། སྤྱན་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་གདོན་སྐྲག་པ་དངངས་ནུས་པ་དང༌། མཆིལ་མ་བཏབ་པས་ནད་ཞི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་གནོད་པ་ལ་སོགས་ཞི་བར་འབྱུང་གསུངས། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལྷར་སྣང་བ་དེས། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙན་བཀུར་དང་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མནོ་བསམ་བྱེད་པའི་འཁོར་འདུས་ནས་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཞུ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཞུ་བ་མང་པོ་བྱུང་ནས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ནས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ཡིས་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་འབྱུང་གསུངས། མཚན་བརྗོད་ནས། རྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་སྟན་པ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སུའོ། །ལྷའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་ནས། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་
Chinese
断除懒惰和嗔恨等分别念，是增上戒律学。在明观本尊的基础上安住心，是禅定学。了知手印等或饰品等各自能成办不同事业，了知本尊心无生是增上慧学，如是宣说。如是，内在缘起心观想为本尊的意念，在秘密缘起身体加持的时候，金刚身中的脉、气、明点、字和处所的体性，与本尊的自性无二无别，身体转变为本尊自性的时候，清净的相续者们能见到本尊，仅仅以目光注视就能使鬼魅惊恐畏惧，吐唾沫能平息疾病，仅仅以身体接触就能平息损害等，如是宣说。秘密缘起身体显现为本尊，加持外在缘起显现，以获得对本尊的坚定为途径，进行供养和承侍，能降伏一切勇士和空行母。聚集思维本尊禅定的眷属，成办事业，无论去往何处都能获得自在，通过修习众多的生起次第和圆满次第，成办广大的利他事业，降伏一切护持智慧的护法，通过四种事业成熟和解脱众生，如是宣说。如《名号赞》中所说：“显现如幻网之因，此乃清净妙善道。”所说的也是指这种情况。最终成佛的时候，显现各种各样的本尊身相，证悟究竟的法身，即是证悟为法身的佛陀。本尊身大乐和空性无二无别，享受大乐，即是转变为报身佛，显现为坛城的轮，通过本尊勇士一体的显现，直到轮回未空之际，为了利益众生而显现，即是报身佛。如《金刚鬘》中所说：“安住如幻之禅定，中阴城市不能见。”就是这样。
English
Abandoning laziness and hatred, etc., is the training of higher morality. Abiding the mind on the basis of clear visualization of the deity is the training of samadhi. Knowing that each of the hand gestures, etc., or ornaments, etc., can accomplish different activities, and knowing that the deity's mind is unborn, is the training of higher wisdom, so it is said. Thus, the thought of visualizing the inner dependent arising mind as the yidam deity, at the time of blessing the secret dependent arising body, the nature of the channels, winds, bindus, letters, and places in the vajra body is non-dual with the nature of the deity, and when the body is transformed into the nature of the deity, pure continuums can see the deity, and just by looking at them, ghosts can be frightened and terrified, spitting can pacify diseases, and just by touching the body, harm and so on can be pacified, so it is said. The secret dependent arising body appears as the deity, blessing the outer dependent arising appearance, and through the means of gaining stability in the yidam deity, offering and serving are performed, and all heroes and dakinis are subdued. Gathering retinues who contemplate the deity's samadhi, accomplishing activities, gaining freedom wherever one goes, accomplishing vast altruistic activities through the practice of many generation stage and completion stage practices, subduing all protectors of wisdom, and maturing and liberating beings through the four activities, so it is said. As it is said in the "Namasangiti": "The cause manifests as an illusionary net, this is the pure and excellent path." What is said also refers to this kind of situation. At the time of ultimate Buddhahood, various deity bodies appear, and realizing the ultimate Dharmakaya is realizing Buddhahood in the Dharmakaya. The deity's body, great bliss and emptiness are non-dual, enjoying great bliss, that is, transforming into the Sambhogakaya Buddha, appearing as the wheel of the mandala, and through the appearance of the deity hero as one, appearing for the benefit of sentient beings until samsara is empty, that is the Sambhogakaya Buddha. As it is said in the "Vajra Garland": "Abiding in the samadhi like an illusion, the city of the bardo cannot see." That is how it is.