Tibetan
རྗེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ།། རྗེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་མངའ་ཞིང༌། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་ཞལ་ནས་ལེགས་གསུངས་པ།། བདུད་རྩི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི། །གུས་བསྟེན་སློབ་མས་སྐུལ་ཕྱིར་ནི། །བརྩེ་བས་མན་ངག་གསུང་བཞིན་འབྲི། །བུ་གཅིག་གུས་པས་ཚུར་ཉོན་དང༌། །རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་འདི། །མི་རྟག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་འདུན་པ་སྤོངས། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་དུ་ཁཿལ། །མེ་དོང་ལྟ་བུར་བསམས་ལགས་ན། །དེ་ལས་ཐར་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་གོམས་པར་མཛོད། །འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཐར་ལགས་ཀྱང༌། །བརྩེ་བའི་མ་རྣམས་བོར་ལགས་ན། །ཉན་རང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །སེམས་གསུམ་འབྲལ་མེད་བསྒོམ་ཞིག་གསུངས། །ཚེ་འདི་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ལགས་ན། །ཚད་ལྡན་བླ་མ་རིན་ཆེན་གྱི། །ཅི་གསུང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གིས་མོས་གུས་གྱིས། །རང་གཞན་དོན་འབྱུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྒྲུབ་བྱེད་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟར་བྱ་གསུངས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་འདི། །ཚེ་འདིའི་ལྟོས་ཐག་བཅད་ནས་ཀྱང༌། །ཉམས་ལེན་འབྲལ་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །སྙིང་ལ་ཞོག་ཅིག་སྐྱེས་བུ་རྣམས། ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡིན། ཆོས་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ན་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན། པཎྜི་ཏ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་གཅོད་པ་དང༌། ཀུ་སཱ་ལི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་པཎྜི་ཏ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་གཅོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། བཤད་པའི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། བཀའ་བསྟན་བཅོས་སམ་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་བསྐྱངས་པས་ནམ་ཞིག་ན། ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཕྱིས་བལྟས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་མི་འདུག་པས། བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་སྟེ་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་རྟོགས་པ་འཆར་བ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་གསུངས། གཉིས་པ་ཀུ་སཱ་ལི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་
Chinese
杰的三个要诀之教诲。 杰的三个要诀之教诲。 任运成就无勤作，无有戏论之相状，具足二净之法身，顶礼珍贵上师足。彼之口中善说出，甘露要诀之口诀，为令恭敬弟子所劝请，慈爱口诀如是书写。唯一之子恭敬谛听，难得之暇满人身获得此，如无常草尖之露珠。是故舍弃今生之欲念，六道轮回之苦，如火坑般思维，从中解脱殊胜之佛法，于实相之义修习之。纵然从轮回之续流中解脱，若舍弃慈爱之母亲们，乃是声闻缘觉下劣之菩提，无离三心修持如是说。此生若成办大事，依止具相珍贵之上师，如其所说如教奉行之，成就之源生起信敬心。自他利益成就圆满佛，成办之要诀口诀是，双运道之最殊胜者，三个要诀之口诀如是行持说。诸佛之正道此，断除今生之系缚后，以不离修持之精进力，置于心间诸位士夫。三界之怙主上师仁波切之口中说，我等之导师大雄释迦牟尼佛现证菩提后，为遣除有情八万四千之烦恼，宣说了八万四千之法蕴。修持彼等之法，虽说有不可思议之方式，然总而言之，是班智达从外断除增益，以及瑜伽士从内断除增益二者。所谓班智达从外断除增益者，即是依止众多讲经之上师，闻思经藏或经部，以及续部等，以闻思修习所知，如是何时，诸法如同擦拭虚空般成为法，如是说故，纵然无有修习，然如何般，知识转向内在，与心一同生起之义证悟后，生起证悟亦有，如是说。第二瑜伽士从内
English
The Instructions on the Three Key Points of Jey. The Instructions on the Three Key Points of Jey. Spontaneously accomplished and uncompounded, without the marks of elaboration, the Dharmakaya possessing two purities, I prostrate to the feet of the precious Lama. From his mouth, well-spoken, this nectar of essential instructions, for the sake of urging by respectful disciples, with love, the instructions are written as spoken. Only son, listen attentively with respect, this difficult-to-find leisure and endowment obtained, is like impermanent dew on the tip of grass. Therefore, abandon the desires of this life, the suffering of the six realms of samsara, think of it as a pit of fire, the noble Dharma that liberates from it, practice the meaning of reality. Even if liberated from the continuum of samsara, if you abandon loving mothers, it is the inferior enlightenment of Hearers and Solitary Realizers, cultivate the inseparable three minds, thus he said. If you accomplish great things in this life, rely on the qualified precious Lama, as he says, act according to his instructions, generate faith and devotion as the source of accomplishments arises. Accomplishing the benefit of self and others, the perfect Buddha, the essential instructions for accomplishing it are, the supreme of the path of union, the instructions on the three key points should be practiced thus, he said. This is the path of all Buddhas, after cutting the ties of this life, with the diligence of inseparable practice, place it in your heart, all you individuals. From the mouth of the protector of the three realms, the precious Lama, our teacher, the Great Sage Shakyamuni Buddha, after attaining perfect enlightenment, to counteract the eighty-four thousand afflictions of sentient beings, spoke the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Although there are said to be inconceivable ways to practice these Dharmas, in summary, there are two: the Pandit cutting off superimpositions from the outside, and the Kusali cutting off superimpositions from the inside. The so-called Pandit cutting off superimpositions from the outside is: relying on many Lamas who give teachings, studying and contemplating the Tripitaka or Sutras, and the Tantras, cultivating knowledge through study and contemplation, so that at some point, the Dharmas become like wiping the sky, as it is said, even without practice, somehow, knowledge turns inward, and after realizing the meaning of the mind arising together, realization arises, thus it is said. The second, the Kusali cutting off superimpositions from the inside.
Tibetan
ནས་གཅོད་པའི་ལུགས་ནི། ཆོས་མང་པོ་གཅིག་ཐོས་བསམ་མ་བྱས་ཀྱང༌། བླ་མ་དམ་པ་གཅིག་དང་མཇལ། མོས་གུས་བྱས་ཏེ་གསུང་རྡོག་པོ་གཅིག་ཙམ་ལ་གཙིགས་སུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་རང་གི་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ། བཀའ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་འཆར་བ་ཡིན། དེ་ཙ་ན་པཎྜི་ཏ་མང་པོས་མཐའ་བསྐོར་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་ལན་འདེབས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཉམ་ང་མེད་པ་འབྱུང༌། དེ་ལ་སྒོམ་འབྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་རང་ཨེ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན་ཡོད་དེ་སློབ་དཔོན་བིརྻ་པ་ལྟ་བུའམ། ཏོག་ཙེ་ལྟ་བུ་ཡིན། བླ་མ་ནཱ་རོ་པས་ཏིལླི་པ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་ལ་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་དུས་གཅིག་ལ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ལས་འོ་སྐོལ་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཀུ་སཱ་ལི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ངེད་ཀུ་སཱ་ལི་པ་ཡིན་ཟེར་ནས། གདམས་ཆུང་འགའ་རེ་ཡི་གེར་བྲིས་ནས། དེ་དར་གྱིས་དཀྲིས། མཆན་ཁུང་བསེ་དྲི་ཁ་ཤོས་གཅིག་ཏུ་བཅུག་ནས། འདི་ན་སུ་ལ་ཡང་མེད་པའི་གདམས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཀུ་སཱ་ལི་པ་མི་ཟེར། འོ་ན་གང་ཡིན་ན་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཆོས་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་རྟོགས་སྐྱེ་བ་གཅིག་བྱུང་ན་དེ་ཀུ་སཱ་ལི་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་ནུས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ། ཚིག་རྡོག་པོ་གསུམ་ལས་མེད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་བློ་ལ་ཟུང་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་གསུངས། དེ་གང་ཡིན་ན། ལུས་འདི་ཙུག་སྡོད་ལ་སེམས་འདི་ཙུག་ཞོག་དང༌། ཡོན་ཏན་འདི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་ཡིས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་རེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། གསུམ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང༌། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དང༌། འ
Chinese
关于从内部切断库萨里（Kusāli）的传统是这样的：即使没有听闻和思考许多佛法，如果能遇到一位具德上师，以虔诚的信心，重视并修持一句精要的教言，凭借上师的加持和自身的虔诚，就能证悟自心俱生、无生无死的意义。当证悟圆满生起时，就能通达所有经藏的意义，显现的一切都成为教言。那时，即使被许多班智达围绕，也能无碍且无畏地回答佛法的问题。这被称为从禅修中生起的智慧，像狮子一样的瑜伽士也是指这样的人。有人会想，这样的人真的存在吗？确实存在，比如像学师毗瓦巴（Virupa）或者托杰（Togse）那样的人。上师那若巴（Nāropa）通过取悦帝洛巴（Tilopa），那若巴的心中在同一时刻生起了所有的词句和意义。因此，在两种传统中，我们珍贵的噶举派是从库萨里内部切断的传统。然而，有些人自称是库萨里，将一些小的教言写在纸上，用丝绸包裹，放在腋下的口袋里，声称这是谁也没有的教言，这样的人不能被称为库萨里。那么，什么样的人才能被称为库萨里呢？至尊仁波切说：如果修持一个佛法，就能对轮回和涅槃的所有佛法产生觉悟，这样的人才能被称为库萨里。有人会想，修持一个佛法就能理解轮回和涅槃的所有佛法，这个佛法是什么呢？至尊上师说：那是言简意赅、易于修持的，只有三个要点，你们要记住并修持。那是什么呢？就是“身体这样安住，心这样安住，这样的功德将会生起”，除此之外没有别的了。对于这一点，每一种佛法都有不同的安住身体和心的方式，对于这些，每一种都有不同的功德生起的方式，这是不可思议的。现在，以大手印五具为例，有三点：事物的实相，修持道的方法，以及
English
The tradition of cutting through from within the Kusālis is like this: Even without hearing and contemplating many teachings, if one meets a virtuous lama, with devoted faith, cherishes and meditates on just one essential instruction, through the lama's blessings and the power of one's own devotion, one realizes the meaning of one's own mind being co-emergent, unborn, and undying. When perfect realization arises, one comprehends the meaning of all the scriptures and everything that appears becomes instruction. At that time, even if surrounded by many paṇḍitas, one can answer questions about the Dharma without hindrance or fear. This is called wisdom arising from meditation, and a yogi like a lion is also referred to as such. Someone might wonder, do such people really exist? Indeed, they do, like the teacher Virupa or Togse. Through pleasing Tilopa, all the words and meanings arose in Nāropa's mind at the same moment. Therefore, out of the two traditions, our precious Kagyu lineage is the tradition of cutting through from within the Kusālis. However, some people claim to be Kusālis, writing down some small instructions, wrapping them in silk, placing them in their armpit pockets, and claiming that these are instructions that no one else has. Such people cannot be called Kusālis. So, what kind of person can be called a Kusāli? The venerable Rinpoche said: If by practicing one Dharma, one generates understanding of all the Dharmas of saṃsāra and nirvāṇa, that person is called a Kusāli. Someone might wonder, what is that Dharma that, by practicing one, one can understand all the Dharmas of saṃsāra and nirvāṇa? The venerable Lama said: It is concise in words, condensed in meaning, and easy to practice. It has only three points, you should remember and practice them. What are they? It is just this: "The body stays like this, the mind stays like this, and such qualities will arise." There is nothing else besides these three. Regarding this, each Dharma of the Buddha has different ways of settling the body and mind, and for each of these, there are different ways of arising qualities, which are inconceivable. Now, taking the example of the fivefold Mahāmudrā, there are three points: the reality of things, the method of practicing the path, and