Tibetan
བྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་ལུས་འདི་གདོད་མ་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའམ་ད་ལའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ད་ལའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ནས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡིན། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ནས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།། གསུངས་པས། གནས་ལུགས་དེས་མ་ཕན་པར་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ཐབས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ལུས་འདི་ཙུག་སྡོད་ལ། སེམས་འདི་ཙུག་ཞོག་དང༌། ཞེས་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན། འོ་ན་ལུས་ཅི་ཙུག་འཇོག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། བླ་མས་བསྟན་པ་འདི་ཙུག་འཇོག་པ་ཡིན། བླ་མས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་ན། བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གནད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང༌། ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱ་བ་དང༌། སྒལ་ཚིགས་སྲང་བ་དང༌། ཡང་མགྲིན་པ་གུག་བར་བྱ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། དབང་པོ་ཐུར་དུ་འཆང་བ། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་ཡངས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་གནད་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྡོད་པ་དེ་ལ་ལུས་འདི་ཙུག་སྡོད་བྱ་བ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། སེམས་འདི་ཙུག་ཞོག་དང་བྱ་བ་སེམས་ཅི་ཙུག་འཇོག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་བླ་མས་བསྟན་པ་དེ་ཙུག་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡིན་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་ལུས་དེ་ཙུག་གཏད་ནས། དང་པོ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སིང་ངེ་འཇོག་པ་ཡིན། གཉིས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན། གསུམ་པ་དེའི་རྗེས་ལ་ལུས་ཁོང་སྟོང་སྙིང་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་གསལ་བར་བསྒོམ། བཞི་བ་བློ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དེར་བླ་མས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་འཇོག
Chinese
关于结果产生的道理有三点。事物的实相是，这个身体从原始以来就是勇父空行或者本来清净的佛。如《密集金刚》所说：地水眼和嘛嘛格（藏文：ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀཱི།，梵文天城体：क्षितिजलचक्षुर्मामाकी，梵文罗马拟音：kṣitijala cakṣur māmākī，汉语字面意思：地水眼和嘛嘛格），白和度母被称作（藏文：དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ།，梵文天城体：सिततारेत्युच्यते，梵文罗马拟音：sitatāretyucyate，汉语字面意思：白和度母被称作），火和风也广为人知（藏文：མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས།，梵文天城体：अग्निश्च वायुश्च विश्रुतः，梵文罗马拟音：agniśca vāyuśca viśrutaḥ，汉语字面意思：火和风也广为人知），金刚生处自身也是清净的（藏文：རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌།，梵文天城体：वज्रोद्भवाः स्वयम् शुद्धः，梵文罗马拟音：vajrodbhavāḥ svayam śuddhaḥ，汉语字面意思：金刚生处自身也是清净的），菩提心之达拉殊胜无比（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ད་ལའི་མཆོག，梵文天城体：बोधिचित्तस्य दलाग्र्य，梵文罗马拟音：bodhicittasya dalāgrya，汉语字面意思：菩提心之达拉殊胜无比）。由此可知。心的自性从原始以来就是完全清净的法身佛。如《达卡耶谢》所说：如果认识心，就是佛，所以要强烈地修习不要在其他地方寻找佛的观念。这是所说的内容。如果认识到身心二者的实相，就是佛，如果不认识，就是轮回的众生。如《中观》所说：轮回和涅槃，不是二者，如果认识到轮回的体性，就被称为涅槃。因此，为了使实相不仅有益，而且显现，所以讲述了修持道次第的方法。因此，才说了“身体这样坐，心这样放”。那么，身体应该如何安放呢？应该像上师所教导的那样安放。上师所教导的是什么呢？就是以具备八个要点的禅定姿势来安放。也就是：双腿跏趺坐，双手结禅定印，脊椎挺直，脖子略微弯曲，眼睛下视鼻尖，舌抵上颚，诸根内收，双肩像老鹰的翅膀一样张开。据说，身体不离开这八个要点而安住，就叫做“身体这样坐”。那么，心应该如何安放呢？心应该像上师所教导的那样安放。如果问是什么，就是安放在具备五种大手印的状态中。因此，身体那样安放之后，首先，在慈爱和悲心、菩提心的基础上，不散乱地清晰安放。其次，在那之后，将自己的身体清晰地观想为本尊的身体，包括装饰等等。第三，在那之后，观想身体内部空旷，在心间八瓣莲花的中心，清晰地观想根本上师。第四，在前念和后念之间，按照上师的教导，将心安住在本然不造作的状态中。
English
Regarding the way of generating results, there are three points. The reality of things is that this body, from the very beginning, is a hero, a dakini, or a Buddha of inherent purity. As stated in the Guhyasamaja Tantra: 'Earth, water, the eye, and Mamaki (Tibetan: ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀཱི།, Sanskrit Devanagari: क्षितिजलचक्षुर्मामाकी, Sanskrit Romanization: kṣitijala cakṣur māmākī, Literal Chinese meaning: Earth, water, the eye, and Mamaki), White and Tara are called (Tibetan: དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ།, Sanskrit Devanagari: सिततारेत्युच्यते, Sanskrit Romanization: sitatāretyucyate, Literal Chinese meaning: White and Tara are called), Fire and wind are also widely known (Tibetan: མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས།, Sanskrit Devanagari: अग्निश्च वायुश्च विश्रुतः, Sanskrit Romanization: agniśca vāyuśca viśrutaḥ, Literal Chinese meaning: Fire and wind are also widely known), The Vajra-born place itself is also pure (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌།, Sanskrit Devanagari: वज्रोद्भवाः स्वयम् शुद्धः, Sanskrit Romanization: vajrodbhavāḥ svayam śuddhaḥ, Literal Chinese meaning: The Vajra-born place itself is also pure), The Bodhicitta's dala is supremely excellent (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ད་ལའི་མཆོག, Sanskrit Devanagari: बोधिचित्तस्य दलाग्र्य, Sanskrit Romanization: bodhicittasya dalāgrya, Literal Chinese meaning: The Bodhicitta's dala is supremely excellent).' This is known from what was said. The nature of the mind is that from the very beginning, it is the completely pure Dharmakaya Buddha. As stated in the Dakayeshe: 'If you recognize the mind, you are a Buddha, so you should strongly cultivate the concept of not seeking the Buddha elsewhere.' This is what was said. If you realize the reality of both body and mind, you are a Buddha, and if you do not realize it, you are a sentient being in samsara. As stated in the Madhyamaka: 'Samsara and Nirvana are not two; if you know the nature of samsara, it is called Nirvana.' Therefore, in order to make the reality not only beneficial but also manifest, the stages of practicing the path are explained. Therefore, it was said, 'Sit the body like this, and leave the mind like this.' So, how should the body be placed? It should be placed as the Guru has taught. What is the Guru's teaching? It is to place it in a meditative posture with eight key points: Legs crossed in the vajra posture, hands in meditative mudra, spine straight, neck slightly bent, eyes lowered to the tip of the nose, tongue touching the palate, senses withdrawn inward, and shoulders spread wide like the wings of a vulture. It is said that staying without moving from these eight key points of the body is called 'sitting the body like this.' So, how should the mind be left? The mind should be left as the Guru has taught. If you ask what it is, it is called placing it in the state of possessing the five great mudras. Therefore, after placing the body like that, first, on the basis of love, compassion, and bodhicitta, place it clearly without distraction. Second, after that, clearly visualize your own body as the body of the Yidam deity, including ornaments and so on. Third, after that, visualize the inside of the body as empty, and in the center of the eight-petaled lotus in the heart, clearly visualize the root Guru. Fourth, in the space between the previous thought and the next thought, according to the Guru's instructions, leave the mind in its natural, uncorrected state.
Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཞག་པས་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱིན་འདུག་ན། དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྒོ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དགའ་བ་མི་བྱ་བར་གནས་ཚད་དུ་ བཞག དེ་ལ་མི་གནས་པར་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་ན་འགག་པ་མེད་པའི་སྒོ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་མི་དགའ་བ་མི་བྱ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཡི་དམ་དང་བླ་མ་བསྒོམ་མོ། །སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་མི་གནས་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ། རྟོག་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་འཕྲོ་ན། གནས་པ་མེད་པའི་སྒོ་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཆགས་སྡང་མི་བྱ་བར་གང་བྱུང་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སེམས་མ་བཅོས་པ་ལ་བཞག ལྔ་བ་བསྔོ་བ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བྱ། དེ་སེམས་འདི་ཙུག་བྱ་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལམ་ལྔ་ལྡན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུའི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཡོན་ཏན་འདི་འདྲ་གཅིག་སྐྱེ་ཡི་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ་གཅིག་སྐྱེ་ན་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བ་དེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལུས་དེ་ལྟར་བཞག་པས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཅིག་སྐྱེ། རྐང་པ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་ཟས་མི་འཇུ་བ་མི་འོང༌། ཁ་སྨྲས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཚུགས། གནད་དེས་ས་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ས་རླུང་དབང་དུ་འདུ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱས་པས། མེ་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། མེ་རླུང་དབང་དུ་འདུ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང༌། གནད་དེས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ཡིན། ཚིགས་སྲང་པ་དང༌། དཔུང་པ་ཡངས་པར་བྱས་པས། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང་དབང་དུ་འདུས་རླུང་རང་གནས་སུ་ཚུད་པས། རྩ་ཟུག་རླུང་ཟུག་སྙིང་ཟུག་ཡོང་བའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བ། མགྲིན་པ་དགུ་བར་བྱས་པས་རྩ་མགོ་མནན་པས། རླུང་གི་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དབང་དུ་འདུས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །རླུང་གི་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དབང་དུ་འདུས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དབང་པོ་ཐུར་དུ་འཕྱང་པས། ཆུ་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་པས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། དེས་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ལ་གནས་པས་ལུས་ངག་མི་དགེ་བ་བདུན་སྤངས་པས། སྤོང་བ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འོང་སྟེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་འོང༌། ལུས་གནད་དེས་རྟོག་པ་གཞན་དུ་མ་སྤངས་
Chinese
是，如果这样安住，心就安住在无分别的状态中，这是无生之门，所以不要贪恋它，安住在那个状态中。如果不安住于此，生起各种分别念，这是无灭之门，所以不要不喜悦它，修持菩提心、本尊和上师。心不安住于无分别，生起分别念，也不安住于分别念而散乱，这是无住之门，所以不要执着和嗔恨，将所发生的一切都视为功德，安住于未被改造的心。第五，从内心深处回向。这就是心的修持方法。这样修持五支道，果的生起方式是：会生起这样的功德。会生起什么样的功德呢？上师所教导的身心二者的善行生起。首先，这样安住身体，会生起身体的功德。双腿跏趺坐，不会消化不良，不会停留在口语之间，这个要点是针对地风，地风被控制，会生起这个功德。双手结等持印，是针对火风，火风被控制，会生起这个功德。这个要点会生起安乐的禅定。颈椎挺直，双肩放松，是针对遍行风，遍行风被控制，风回到自身的位置，不会发生脉搏疼痛、风痛、心痛的过失。喉咙收缩，压住脉搏的根部，是针对气风，会生起被控制的功德，会生起无分别的禅定。气风是针对气风，会生起被控制的功德，会生起无分别的禅定。舌抵上颚，根部向下垂，是针对水风，水风被控制。不会流口水和鼻涕。眼睛注视鼻尖，是针对虚空风，被控制。由此会生起明亮的禅定。再者，安住于这个姿势，断除身语七种不善业，会生起断除七种不善业的戒律，会成为增上戒学。身体的要点不会将分别念转移到其他地方。
English
Yes, if you remain in this way, the mind will abide in a state of non-discrimination. This is the door of non-arising, so do not be attached to it, but remain in that state. If you do not abide in this and various thoughts arise, this is the door of non-cessation, so do not be displeased with it, but practice the mind of enlightenment, the yidam, and the guru. If the mind does not abide in non-discrimination and thoughts arise, and you do not abide in thoughts but wander off, this is the door of non-abiding, so do not be attached or hateful, but regard whatever arises as a virtue and abide in the mind that has not been altered. Fifth, dedicate from the depths of your heart. This is the method of training the mind. By practicing the fivefold path in this way, the way the fruit arises is: such virtues will arise. What kind of virtues will arise? The virtuous deeds of both body and mind taught by the guru will arise. First, by remaining in this way, one virtue of the body will arise. By sitting in the lotus position, indigestion will not occur, and one will not be stuck in idle talk. This key point is directed towards the earth-wind, and by controlling the earth-wind, this virtue will arise. By placing the hands in meditative equipoise, it is directed towards the fire-wind, and by controlling the fire-wind, this virtue will arise. This key point will give rise to the samadhi of bliss. By straightening the spine and relaxing the shoulders, it is directed towards the pervasive wind, and by controlling the pervasive wind, the wind will return to its natural state, and the faults of pulse pain, wind pain, and heart pain will not occur. By contracting the throat and pressing on the root of the pulse, it is directed towards the wind of wind, and the virtue of being controlled will arise, and the samadhi of non-discrimination will arise. The wind of wind is directed towards the wind of wind, and the virtue of being controlled will arise, and the samadhi of non-discrimination will arise. By applying the tongue to the palate and letting the senses droop downwards, it is directed towards the water-wind, and the water-wind is controlled. Saliva and nasal mucus will not occur. By lowering the eyes to the tip of the nose, it is directed towards the space-wind, and it is controlled. From this, the clear samadhi will arise. Furthermore, by abiding in this posture, one abandons the seven non-virtuous deeds of body and speech, and the precepts of abandoning the seven non-virtuous deeds will arise, and it will become the training of higher morality. The key point of the body will not divert thoughts elsewhere.