Tibetan
འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཆུང་བ་མིན་གསུངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྟོང་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་ཟད། །འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །འདི་ལས་སེམས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའམ། ཆོས་རྗེས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས།། ལྔ་བ་བསྔོ་བ་ལ་སེམས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། སེམས་བསྔོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ། དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང༌། བསྔོ་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བའི་བྱེད་ལས་སུ་འཆར་བ་འབྱུང༌། ཡང་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ། བསྔོ་བའི་རྣམ་པ་གསལ་ བ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ལ་བསྔོ་བ་བསྔོའོ། །རྒྱུ་བསྔོས་པ་གསུམ་གསལ་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་མི་འབྲང་བ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་འོང༌། བསྔོ་བའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ཞིང་བསམ་དངོས་པོ་གསུམ་རང་གི་སེམས། སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་གསུངས། ནང་རྟེན་འབྲེལ་བསྔོ་བའི་བསམ་པ་དེས། གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྟེ། ལུས་དེ་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གཞན་གྱི་དགེ་བ་མི་འཛད་པའི་གཏེར་དུ་སྦེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་སུ། བསྔོ་བ་ལ་གཙིགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། བསྔོ་བ་ལ་སོ་ནམ་བྱེད་པའི་འཁོར་འདུས་ནས། རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། གང་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྔོ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པ་འབྱུང་གསུངས། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྔོ་བས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་ཆེན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྐང་གཉིས་གཤོག་པ་བརྐྱང་བྱས
Chinese
据说，理解轮回和涅槃的一切法，这并非是小法。龙树菩萨说：“对于仅仅是空性的诸法，仅仅是空性产生。一切众生都是因和果，除此之外没有其他心。”或者法主说：“从珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。”据说，这些话也是指这种情况。第五，如果思考将心安住在回向上的功德是什么？应该做无所缘的回向，当心转变为回向的自性时，无论做什么善行，都会显现为回向的形式，并且一切回向的显现都会显现为回向的作用。而且，在回向成就之时，身体和心安乐就是安乐，回向的形象清晰就是清晰，回向就是回向。据说，即使三个回向的因清晰，但之后不跟随分别念就是不分别念。而且，据说在做回向的时候，舍弃嗔恨等分别念就是增上戒律的修学。心安住在回向的形象上就是增上心的修学。田、意、事物三者是自己的心，认识到心是空性就是智慧的修学。内在缘起回向的意念，秘密缘起身体加持，身体在做回向的时候，会显现出将他人善根储藏为不竭之宝的景象。外在缘起显现加持的时候，会通过重视回向的方式来恭敬他人，并且会聚集从事回向的眷属，成办自己的利益，无论去往何处，都会通过回向的事业来成熟解脱众生。最终成佛的时候，三化身在轮回未空之际，利益众生之事不会中断，这是化身。不分别三轮的无所缘，认识到空性是法身。以双运无二的回向，使显现和空性无二，在乐大中受用，是报身佛。经中说：方便和智慧两足，伸展双翼。
English
It is said that understanding all the dharmas of samsara and nirvana is not a minor dharma. Nagarjuna said, "For all dharmas that are only emptiness, only emptiness arises. All beings are cause and effect, and there is no other mind than this." Or the Dharma Lord said, "Apart from the precious mind, there is no Buddha, and there are no sentient beings." It is said that these words also refer to this situation. Fifth, if you wonder what the benefit of placing the mind on dedication is, one should make a dedication without an object of focus. When the mind transforms into the nature of dedication, whatever virtuous deeds are done will appear as the form of dedication, and all appearances of dedication will appear as the function of dedication. Moreover, when dedication is accomplished, the happiness of body and mind is happiness, the clarity of the image of dedication is clarity, and dedication is dedication. It is said that even if the three causes of dedication are clear, not following after with conceptual thought is non-conceptual thought. Moreover, it is said that abandoning anger and other conceptual thoughts while making dedication becomes the training of higher discipline. The mind abiding in the image of dedication is the training of higher mind. The three, field, intention, and object, are one's own mind, and realizing that the mind is emptiness is the training of wisdom. The thought of inner dependent arising dedication blesses the secret dependent arising body, and when the body is making dedication, the appearance of storing the virtues of others as an inexhaustible treasure will arise. When the appearance of outer dependent arising is blessed, others will be honored through the way of valuing dedication, and retinues engaged in dedication will gather, accomplishing one's own benefit, and wherever one goes, the activity of dedication will ripen and liberate sentient beings. Ultimately, at the time of attaining Buddhahood, the activity of the three kayas will not cease until samsara is empty, which is the Nirmanakaya. Not conceptualizing the three spheres, the non-objectification, realizing emptiness is the Dharmakaya. With the non-dual union dedication, appearance and emptiness are non-dual, enjoying in great bliss is the Sambhogakaya Buddha. The sutra says: Method and wisdom, two feet, spread out wings.
Tibetan
་ནས། །གར་འདོད་སར་ཕྱིན་བདེ་བའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། ཡང་བསྔོ་བ་མ་ཤེས་པའམ། ཤེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བས་མ་ཟིན་པས། འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་ཤེས་དུས་སུ་བསྔོ་བའི་གོ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆོས་ཟབ་པ་ཡིན་གསུངས། སྡུད་པ་ནས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ལྔ་ལྡན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོོས་ཐམས་ཅད་གོ་ནས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་འདུ་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དག་ལས་བྱུང་བས་ན། །བག་ཆགས་ས་བོན་དག་ཏུ་བཤད། །བག་ཆགས་རྗེས་མཐུན་འཚོགས་པ་ན། །སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་དེས་སྐྱེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུ་སཱ་ལི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་པའི་ལུགས། བླ་མའི་རྒྱ་རྡོག་པོ་རེ་རེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་བྱས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་ནུས་པ། ལུས་འདི་ཙུག་སྡོད་ལ། སེམས་འདི་ཙུག་ཞོག་དང༌། ཡོན་ཏན་འདི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་ཡིས་བྱ་བའི་གསུང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་གཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ལགས། ད་བསྔོ་བ་མཛད་པར་ཞུ་འཚལ། སྔོན་དབྱངས་ཡང་དལ་འབྱོར་སྡོང་པོ་ལ། །བསླབ་གསུམ་དྲི་མེད་ཡལ་ག་ཅན། །དྲན་ཤེས་མོས་གུས་ལོ་འདབ་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་མེ་ཏོག་འབྲས་ལྡན་པའི། །གུས་བསྟེན་སློབ་མས་ཞུས་པ་ཡིན། །གསུམ་ཚན་བཅུ་ཡི་མན་ངག་འདི། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དེས། །འགྲོ་ཀུན་ལྔ་ལྡན་རབ་བརྟེན་ནས། །མི་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །འགྲོ་མགོན་བླ་མ་རིན་ཆེན་གྱི། །སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་གར་བཞུགས་སུ། །མཐའ་ཡས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ནུས་ཤོག །འགྱུར་མེད་མོས་གུས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་མཛོད་འཛིན་ཤོག །འགྲོ་མགོན་རྗེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དགོས་འདོད་ནོར་བུ་སེམས་ལ་རྙེད། །ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་སྡོས་ཐག་བཅད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རེ་དོགས་བྲལ། །རོ་མཉམ་ངང་ནས་བྱང་སེམས་འཕེལ། །མཉམ་བཞག་ནང་དུ་གཞན་དོན་རྫོགས། །ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པས། །གཅིག་པུར་བསྡད་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་
Chinese
从那以后，无论想去哪里都能到达安乐之地。据说这就是那句话的意思。还有，因为不懂得回向，或者懂却不能专注地回向，所以在轮回中漂泊。当明白回向的意义时，就能理解轮回和涅槃的一切法，据说这是甚深的法。在《摄颂》中说：如同混有毒药的美食一样食用，佛陀说执着于白法也是如此。据说这也是那句话的意思。之后，像五种圆满一样，当专注于一点时，就能理解轮回和涅槃的一切法。正如学诚龙树所说：轮回的根本是造作，因此智者不应造作。以及，心性是万物的唯一种子。以及，因为是从习气中产生的，所以说习气是种子。当习气与相似之物聚集时，就会生起有之苗芽。据说这也是那句话的意思。那些是库萨里从束缚中解脱出来的方式。对上师的每一块基石都认真对待，就能理解轮回和涅槃的一切法。身体这样坐着，心这样放着，就能生起这样的功德。依靠这样的珍贵教言，我听闻了一个法。现在请您做回向。以前的旋律也是，在暇满人身树上，具有三学无垢的枝干，忆念正知和虔诚的树叶茂盛，具有菩提之花和果实。这是恭敬依止的弟子所祈请的。这三个一组的十个诀窍，以此造作的功德如大海般，愿一切众生都能善于依止五种圆满，从不了解的痛苦中解脱出来，获得五种智慧圆满正等觉，身五种无别金刚持，一切众生的怙主上师仁波切，无论身之显现住于何处，都能无边无际地享用智慧。愿以不变的虔诚和禅定，持有身语意密的宝藏。愿以一切众生的怙主尊者的恩德，在心中找到如意宝。断除贪嗔二执的绳索，脱离轮回和涅槃二者的希望和恐惧，在平等性中增长菩提心，在等持中成办他利，由于本尊和自心无别，即使独自一人也能成办事业。
English
From then on, wherever you want to go, you will reach the place of ease and happiness. It is said that this is what that saying means. Also, because one does not know how to dedicate merit, or even if one knows, one cannot dedicate with focus, one wanders in samsara. When one understands the meaning of dedication, one can understand all the dharmas of samsara and nirvana, it is said that this is a profound dharma. From the Compendium, it says: Just as eating good food mixed with poison, the Victorious Ones have said that clinging to white dharma is also like that. It is said that this is what that saying means. After that, like the five perfections, when focusing on one point, one will come to understand all the dharmas of samsara and nirvana. As the teacher Nagarjuna said: The root of samsara is action, therefore the wise do not act. And, mind itself is the only seed of all. And, because it arises from habitual tendencies, it is said that habitual tendencies are seeds. When habitual tendencies gather in accordance with each other, they give rise to the sprout of existence. It is said that this is what that saying means. Those are the ways in which a Kusali cuts through the bonds. By diligently working on each and every pebble of the lama, one can understand all the dharmas of samsara and nirvana. This body sits like this, this mind rests like this, and such qualities will arise. Relying on such precious words, I have heard one dharma. Now, please do the dedication of merit. The previous melody is also, on the tree of leisure and endowment, with branches of the three trainings, stainless, leaves of mindfulness, awareness, and devotion flourishing, with flowers and fruits of enlightenment. This is what a disciple who relies on with respect has requested. These ten sets of three instructions, with the merit of composing this like an ocean, may all beings rely well on the five perfections, and having abandoned the suffering of not knowing, may they attain the five wisdoms, complete enlightenment, the five bodies inseparable Vajradhara, the protector of all beings, the precious lama, wherever the manifestation of the body dwells, may they be able to enjoy limitless wisdom. May we hold the treasure of body, speech, and mind secrets with unchanging devotion and samadhi. By the kindness of the lord protector, may we find the wish-fulfilling jewel in our hearts. May we cut the rope of attachment and aversion, be free from hope and fear of both samsara and nirvana, increase bodhicitta in the state of equal taste, accomplish the benefit of others within equipoise, and since the deity and our own mind are inseparable, even when staying alone, may we accomplish activities.
Tibetan
རྒྱས། །ཞེན་མེད་ཆོས་སྐུའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །མད་ཀྱང་ཀུ་རེ་བགྱིས་པ་ལགས། །འགྲོ་མགོན་རྗེ་ཡི་གསུང་བཞིན་བཀོད། །འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་མཆིས་སྲིད་ན། །ཉམས་རྟོགས་ལྡན་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །སློབ་དཔོན་པད་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་གཅལ་ཀ་ཕྱུགས་སྐྱོངས་སུ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་མན་ཛྙུ་ཤྲི་ཞེས་བྱ་བས། གསུང་རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་ཚིགས་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། གུས་པ་དང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། རྗེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ།།
Chinese
རྒྱས།（རྒྱས།） 无执著法身的敬信力， 自心觉悟瑜伽乐。 虽不精，然作戏论。 依怙主之语而著。 若有错谬之处， 祈请具证悟者宽恕。 莲师加持之地， 功德珍宝遍布之平原牧场。 释迦比丘名为曼殊室利者， 将此名为“甘露三句要诀”之语珍宝， 以恭敬与慈爱之心记录。 上师三句要诀之教诲。
English
རྒྱས། Through devotion to the unattached Dharmakaya, The bliss of yoga realizing one's own mind. Though unskilled, I have made this playful composition. Written according to the words of the Protector Lord. If there are any contradictions or errors in this, I beseech those with experience and realization to forgive me. In the place blessed by Guru Padmasambhava, At Chakka Chukyong, a plain where precious qualities are spread, The Shakya monk named Manjushri, Wrote down this precious nectar-like teaching called "The Three Essential Points." With a mind of respect and love. The Guru's teaching on the three essential points.