Tibetan
དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས། །སྲིད་པའི་དྲ་བ་འབྱུང་བ་དེ། །སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །སྤྲོས་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད། །ཨེ་མ་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྤྲོས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་གོ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་དེར་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ། །བུ་མོ་གསེར་མཆོག་འོད་གསལ་ལ། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་གདམས་པ་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་འདི།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ཞེ་ན། །མ་རིག་འཁོར་བའི་འབྱུང་ཁུངས་དེ། །རྟོགས་པས་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་གྱུར་ཏེ། །མ་རྟོགས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། །རྟོགས་པས་མཉམ་གཞག་ས་ལ་གནས། །བླ་མ་དམ་པས་ལམ་སྟོན་ཅིང༌། །ཚོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་པས་ཐོབ། ། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ། ཕན་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། །ཕུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པས།། བསྡུས་སྡོམ་སྡོམས་སུ་གསུངས་པ་ཡི། །རྒྱ་ཆེན་ཟད་པ་མེད་པ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ཚན་གཅིག་དངོས་པོ་ཆུང་གྱུར་ཡང༌། །སྤྱོད་རྒྱུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དེ། །ཞིང་རྣམ་པར་དག་ལ་ཕུལ་གྱུར་པས། །མངོན་མཚན་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། །ལོངས་སྤྱད་དང་མ་སྤྱད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན། །དངོས་པོ་ཆེ
Chinese
除了形式以外，这是具格上师的加持。认为能够获得生起的体验。和依靠其他身体等等，与加持的禅定没有差别。无论如何赐予，这就是密咒。十地菩萨，以不可思议的事业，为了成熟有情众生，会得到灌顶，依靠那个因会产生结果。秘密灌顶智慧，了知等等，如果没有行欲的自在，具有佛子形象，无因不会成就结果，因此对于那样的种姓所化众生，没有能力使之成熟。这是在殊胜的色究竟天，对于现证圆满正等觉，四种姓能够灌顶，广泛宣说了那即是聚集。如果认为般若波罗蜜多和密咒的见解，般若波罗蜜多，一个有什么是了知密咒的理由呢？自性一切密咒中，无生般若波罗蜜多，心性光明法身，是所证的果，这二者是一样的。世俗愿和行菩提心，从跟随那个之后，圆满了十度，安住十地而成佛。如果说这个意义相似相同，也有非常明显的差别。果法身临近之时，密咒特别超胜。因为成为众多过患的基础，衰退之时五浊兴盛，当发生大的战乱时，大雄特别超胜。这也是外在的形式。通达道是证悟智慧的方法，因为依靠不同的因而证悟，不可思议乘的差别。从般若波罗蜜多中，三时等等轮回涅槃法，因为完全清净而称为清净，已经说了恐怕单独产生。不共的殊胜法，谷物和水果酥油，称为大酥油，这是非常秘密的要点。什么是能够见到智慧的道的差别呢？具有印相，在一个座上聚集是积聚道。无别的结合是结合道，见到智慧是见道。即使见道没有差别，因为依靠基础而见到，
English
Apart from the form, this is the blessing of a qualified lama. It is believed that one can obtain the experience of arising. There is no difference between relying on other bodies, etc., and the samadhi of blessing. Whatever is bestowed, this is mantra. The Bodhisattva of the ten grounds, with inconceivable activities, in order to ripen sentient beings, will receive empowerment, and the result will arise from relying on that cause. Secret empowerment, wisdom, knowledge, etc., if there is no freedom to practice desire, having the form of a Buddha's child, a result will not be achieved without a cause, therefore, for those who are to be tamed of that lineage, there is no power to make them mature. This is in the supreme Akanishta heaven, for the manifestation of perfect complete enlightenment, the four castes are able to empower, it is widely proclaimed that this is the gathering. If one thinks that the view of Prajnaparamita and mantra, what is the reason for knowing mantra in Prajnaparamita alone? In the nature of all mantras, unborn Prajnaparamita, the mind itself, the clear light Dharmakaya, is the fruit to be realized, these two are the same. Conventional aspiration and entering Bodhicitta, from following that, the ten perfections are completed, and one abides in the ten grounds and becomes a Buddha. If it is said that this meaning is similar and the same, there is also a very clear difference. When the fruit Dharmakaya is near, mantra is particularly superior. Because it becomes the basis of many faults, when it declines, the five degenerations flourish, when a great war occurs, the great hero is particularly superior. This is also the external form. The path of seeing is the method of realizing wisdom, because it is realized by relying on different causes, the difference of the inconceivable vehicle. From the Prajnaparamita, the three times and so on, the Dharma of samsara and nirvana, because it is completely pure, it is called pure, it has been said that there is a fear of arising alone. The uncommon special Dharma, grains and fruits, butter, is called great butter, this is a very secret point. What is the difference of the path that enables one to see wisdom? Having the characteristics of mudra, gathering in one seat is the path of accumulation. Undifferentiated union is the path of union, seeing wisdom is the path of seeing. Even if the path of seeing has no difference, because it is seen by relying on the basis,
Chinese
领悟并且理解。显现上不确定的错觉，不是幻术，而是缘起的，集合的那个叫做幻术。那个本来就是无生的，领悟到平等，远离戏论。这是光明现前。光明、幻术等等，在哪里都没有成立，没有排除和安立，因和果没有止息，那个叫做双运。这是次第的和顿时的。弥旁贡布对于布施，说圆满了六度。学者的龙树菩提，在一个次第中也圆满了五种，说是包含在生起次第中。因此，对于两者任何一个，都没有变成相违。如果想知道什么是确定的心之意旨的大手印，世间怙主上师的，殊胜法大手印，就是缘起。缘起因缘聚合，产生有之网，超越了生灭戏论的边。无生大手印，不是除了这个戏论之外的。唉玛，究竟的大手印，理解为不是除了戏论之外的。无明本身就变成那样，这是薄伽梵的教言。对于女儿金刚光明，是至尊文殊的教诲。如果问，这个缘起顺生顺灭，是独觉的吗？无明轮回的生源，通过证悟而舍弃轮回，最终圆满佛陀法身，成就了四谛，没有证悟就轮回痛苦，证悟就安住于等持地。殊胜上师引导道路，通过供养僧众而获得。积累福德的果报，产生广大的受用，如果想知道产生利益大小的原因是什么。福德资粮的果报，供养和受用不可思议，因为被菩提心所控制。简略归纳所说的，广大的无尽，受用的因也不产生，即使一个事物很小，产生大的受用，是因为供养了清净的田地。是显现的相大小的差别，以及受用和没有受用的差别。事物大
English
Understand and comprehend. The uncertain illusion in appearance is not magic, but the collection of dependent origination is called magic. That itself is originally unborn, realizing equality, free from elaboration. This is the manifestation of clear light. Clear light, illusion, etc., are not established anywhere, without elimination and establishment, the cause and effect are not ceased, that is called union. This is gradual and sudden. Mipham Gonpo said that generosity fulfills the six perfections. The scholar Nagarjuna Bodhi also fulfills five in one step, saying that it is included in the generation stage. Therefore, for either of the two, there is no contradiction. If you want to know what is the definite Great Seal of the Mind's Intent, the supreme Dharma Great Seal of the Lord of the World, the Lama, is dependent origination. Dependent origination, the aggregation of causes and conditions, produces the net of existence, transcending the limits of arising and ceasing elaboration. The unborn Great Seal is not other than this elaboration. Ema, the ultimate Great Seal, understand that it is not other than elaboration. Ignorance itself becomes like that, this is the teaching of the Bhagavan. For the daughter Golden Light, it is the instruction of the venerable Manjushri. If you ask, is this dependent origination, arising and ceasing in order, the Pratyekabuddha's? The source of ignorance and samsara, through realization, abandons samsara, ultimately perfecting the Dharmakaya of the Buddha, accomplishing the Four Noble Truths, without realization, samsara is suffering, with realization, one abides in the state of equanimity. The supreme Lama guides the path, and it is obtained through offering to the Sangha. The result of accumulating merit, producing great enjoyment, if you want to know what is the reason for the difference in the magnitude of benefit. The result of the accumulation of merit, offering and enjoyment are inconceivable, because it is controlled by Bodhicitta. The summarized statement, the vast inexhaustible, the cause of enjoyment does not arise, even if one thing is small, the great enjoyment arises, because it is offered to the pure field. It is the difference between the magnitude of the manifested appearance, and the difference between enjoyment and non-enjoyment. Big thing
Tibetan
་ཆུང་གང་ཡང་རུང༌། །བརྩིས་གདབ་མེད་པར་ཕུལ་གྱུར་ན། །གཅིག་གི་བསོད་ནམས་ཁྱད་མེད་དེ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསོད་ནམས་འབྱུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པའི། །དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཁམས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ཕུལ་བ་ལྟར། །འབྲས་བུ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ང་ལས་ནུས།། སྲན་རྡོག་ཕྱེད་དང་ལྔ་པོ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པས། །འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཅིག །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་པས་ན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བ་ཡིས། །འགྲོ་དོན་བྱས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཚེ། །རྒྱུ་འབྲས་ཆེ་བའི་འཁོར་ལོ་དེ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བཅས་པའི་ར་བ་ལས་འདའ་ན་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། །འདའ་བར་མཛད་ཅིང་འདའ་བ་དེས། །འགྲོ་བ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད། །འདི་ལྟར་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་གིས། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཟླ་བ་གསུམ།། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་ཁབ་ཏུ་བཞུགས། །དེ་གནས་ནས་འབྱིན་པར་བརྩམས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡི། །ལྟུང་བ་གླེང་བར་མི་བྱ་ཞེས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅས་པ་མཛད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་དེ། །ཉོན་མོངས་གསུམ་གྱིས་བྱེད་མི་སྲིད། །དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཉེས་མེད་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་པར་གསུངས། །ཉེས་པར་གྱུར་པའི་གནད་འདི་གདམས།། གཞན་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཡང་འདི་ན་འགའ་ཞིག་རིན་ཆེན་གཉིས། །སྟོང་ཉིད་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་འདོད། །རྗེ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་གསུང་ན་ཡང༌། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ། །རྒྱུ་འབྲས་སྨྲ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནུབ་གྱུར་ཏེ། །དགེ་བཤེས་ཞང་གིས་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །སྤྲང་པོ་ཡིན་ཡང་ཡི་མུག་སྐྱེས། །རིན་ཆེན་ཞལ་ནས་སྒོམ་ཆེན་གྱི། །ཙམ་ལ་བཟང་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས། །ལན་གསུམ་བར་དུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ཆེན་པོ་ཀུན་ཕུད་དེ་བྱོན་ནས་ཀྱང༌། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་བརྗོད་དེ། །ལུང་བསྟན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱུང༌། །དེ་ཡི་ཁྱད་ཆོས་གང་ཞེ་ན། །ཁྱོད་ཆོས་ལ་རྣ་བས་སེམས་ལ་བཟུང༌། །སྟོང་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་འབྲ
Chinese
小至任何事物。若不经算计而供养，一份功德无差别。从上到上更殊胜，不可思议功德生。以菩提心所摄持的，任何事物皆可。众生界与佛界，成为平等性之后，如事物供养的方式，果报亦随之而来。大国王我能做到，那半颗和五颗豆子，被菩提心所摄持，成熟众生唯一事。然而事物如其本身，果报必定会产生，到达三十三处以及，落于地上，利益众生无差别。乃至轮回未空尽，巨大因果之轮，恒常不断生起之故。即使超越所立之界限，大菩萨们，行超越之事，以超越之事，成熟并解脱众生。如此，如住持光守护者，尊者文殊三月间，住在国王光明王的王宫中。当试图从那处所请出时，以菩萨的神变，大声闻被压倒。声闻乘行者们，不应谈论大菩萨的，堕罪，如来如此规定。因此，众生成熟解脱，不可能由三种烦恼所为。因此无有罪过，宣说为成就无罪之学处。开示了成为罪过的要点。想知道有何比其他更殊胜的法，又是，此处有些人，认为二宝，空性与因果是不同的。即使上师口头宣说，除了空性的雷鸣声，没有一个讲因果的人。解脱已经衰退，格西香绕着聚会轮。即使是乞丐也感到厌倦。从仁钦口中说出，禅修者的，少许也会变好。如此三次授记，大成就者昆普来了之后，念诵三个字的陀罗尼（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་，梵文天城体：त्र्यक्षरा विद्य，梵文罗马拟音：tryakṣarā vidyā，汉语字面意思：三字明），授记毫无疑问地应验了。那的特点是什么呢？你以耳朵听法用心领会，以证悟空性，功德
English
Even the smallest thing. If offered without calculation, one merit is no different. From higher to higher, it is more excellent, and inconceivable merit arises. Whatever is influenced by Bodhicitta, any object is acceptable. The realm of sentient beings and the realm of Buddhas, after becoming equality, just as the objects are offered, the results will follow. Great King, I can do it, those half and five beans, influenced by Bodhicitta, ripening beings is the only thing. However, as the object itself, the result will definitely arise, reaching the thirty-three places and, falling on the ground, benefiting beings is no different. Until Samsara is not empty, the great wheel of cause and effect, constantly arises. Even if it exceeds the established limits, the great Bodhisattvas, perform the act of transcendence, and with that transcendence, they ripen and liberate beings. Thus, like the abbot Light Protector, Venerable Manjushri for three months, resided in the palace of King Bright King. When trying to bring him out from that place, with the miraculous power of the Bodhisattva, the great Shravaka was overwhelmed. Those who follow the Shravaka Vehicle, should not speak of the great Bodhisattva's, transgressions, thus the Tathagata has prescribed. Therefore, the ripening and liberation of sentient beings, cannot be done by the three poisons. Therefore, there is no fault, it is declared as the discipline to accomplish faultlessness. He taught the key point of becoming a fault. Wanting to know what Dharma is more excellent than others, again, here some people, think that the two jewels, emptiness and cause and effect are different. Even if the master verbally declares, except for the thunder of emptiness, there is not a single person who speaks of cause and effect. Liberation has declined, Geshe Xiang circumambulates the assembly wheel. Even a beggar feels weary. From Rinchen's mouth it was said, that of a meditator, a little will become good. Thus, prophesied three times, the great accomplished Kunphu came, reciting the three-syllable Dharani (藏文：ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་，梵文天城体：त्र्यक्षरा विद्य，梵文罗马拟音：tryakṣarā vidyā，汉语字面意思：three-syllable mantra), the prophecy came true without doubt. What is its characteristic? You listen to the Dharma with your ears and grasp it with your mind, with the realization of emptiness, virtues