Tibetan
་རྒྱས་གནས་སུ་སྤར། །ལུས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱས་པས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །སྒྲོལ་བྱེད་ཡཀྵ་ཧེ་རུ་ཀས། །གདུག་པ་གསོལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ། །མི་བསྲུན་འཁོར་རྣམས་དངངས་ཤིང་བརྒྱལ། །བཅོམ་ལྡན་ཉེས་པ་ཀུན་སྤངས་པ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་ན་ཡང༌། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །འཁོར་དང་བྱེ་བྲག་མེད་གྱུར་པས། །མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རིགས། །ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་ཧེ་རུ་ཀཿ །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་ལེགས་པ་བསྒྲུབ། །རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་ས་མཚམས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ལར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་དམ་པ་དང་མ་མཇལ་ན། །ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་ལྟ་མི་ཤེས། །ཚད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡི། །ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྗེས་འབྲངས་པས། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོར་སྨིན། །ལས་ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཐོབ། །དག་དང་མ་དག་རྒྱུ་འབྲས་འདི། །གཙོ་བོར་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ཀུན། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདི་མཚན་མ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཞིར་བཞག་ནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རྟག་པའི་ བདག །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །འདི་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ། །ཐུབ་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་གཟུགས། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་གསུང༌། །དེ་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །བརྗོད་བྱ་མཐིལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ལམ། །བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན། །འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་དོན། །འདི་མཚན་མ་མེད་པའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན།། དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉིད། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་གནས། །བུ་དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ། །འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་ཡིན། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་འདུལ་བ་སྟེ། །བདེན་པ་བཞི་དང་སྡེ་པ་བཞི།། བཤད་པའི་དོན་འདི་གོ་བར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་
Chinese
རྒྱས་གནས་སུ་སྤར། །身体集合之轮所为，如何作为之果产生？度脱者夜叉黑汝嘎，息灭恶毒之果彼，不驯眷属惊慌而昏厥。薄伽梵一切罪过皆已断除，纵然远离三种障碍，然从因必生果，与眷属无有差别，将感受忧伤痛苦。战胜烦恼三毒之族，于法身中显现故，黑汝嘎。是故以一切努力，断除罪过而行善，利益自他一切众生。何为三法轮所说之义与界限？总的来说，若不与具足相好之殊胜上师相遇，则无法了知甚深之经续。具量殊胜之上师，一切能仁之语藏，皆可归纳为三法轮。由因、业及烦恼随逐，果实成熟为痛苦之蕴。无有业及三烦恼，获得果实灭谛。清净与不清净之因果此，一切所说皆为主要，此乃四谛法轮。痛苦、集、灭，以及道之谛空性，事物以事物自身而空。轮回涅槃平等性般若波罗蜜多，此乃无相法轮。于平等性之证悟立基，身与智慧功德之，果实任运成就常恒之我，秘密不可思议，此乃了义法轮。此于正法毗奈耶藏中，宣说能仁之力量与无畏之身，一切无余之功德。彼乃了义法轮之，所说之核心要义。六度之道，二种无我之义，此乃大乘之所说。言思无越般若波罗蜜多，无生无灭之义，此乃无相之所说。正法毗奈耶藏本身，安住于四谛之体性中。子，因此三法轮，于一法轮中圆满。一切无上密续，乃瑜伽母之调伏，四谛与四部。当知此所说之义。法轮
English
Moved to the realm of the vast. By making it a wheel of bodily aggregates, how does the fruit of what is done arise? The liberating Yaksha Heruka, that fruit of subduing evil, causes the unruly retinue to be frightened and faint. The Bhagavan, having abandoned all faults, even if free from the three obscurations, the fruit will definitely arise from the cause. Since there is no difference between the retinue and the individual, one will experience sorrow and suffering. The lineage that conquers the three poisons of affliction, Heruka, who appears as the Dharmakaya. Therefore, with all effort, abandon faults and accomplish good. Benefit all beings, self and others. What are the meaning and boundaries of the three wheels of Dharma? In general, if one does not meet a qualified and excellent lama, one will not be able to understand the profound sutras and tantras. All the teachings of the qualified and excellent lama, all the words of the Sage, are collected into the three wheels of Dharma. By following the cause, karma, and afflictions, the fruit ripens into a heap of suffering. Without karma and the three afflictions, one attains the truth of the cessation of the fruit. These pure and impure causes and effects, all that is said to be primary, are the wheel of the four truths. Suffering, origin, cessation, and the truth of the path, emptiness itself. Things are empty by themselves. Samsara and Nirvana are equal, Prajnaparamita. This is the signless wheel. Based on the realization of equality, the spontaneously accomplished, eternal self of body, wisdom, and qualities, secret and inconceivable, this is the definitive wheel. This, in the Vinaya Pitaka of the Holy Dharma, speaks of the power and fearless form of the Sage, all complete qualities. That is the essence of the definitive wheel of Dharma, the core meaning of what is said. The path of the six perfections, the meaning of the two aspects of selflessness, this is the subject of the Great Vehicle. Inexpressible, unthinkable, beyond words, Prajnaparamita, the meaning of no birth and no cessation, this is the subject of the signless. The Vinaya Pitaka of the Holy Dharma itself abides in the nature of the four truths. Son, therefore, the three wheels of Dharma are complete in one wheel. All the supreme secret tantras are the discipline of the Yoginis, the four truths and the four classes. May this meaning of what is said be understood. Dharma wheel
Tibetan
ལོ་ཕྱི་མ་ཡི། །ས་བོན་སྔ་མ་ལ་གནས་པས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དེ། །ཚོགས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །ངོ་བསྲུང་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱང་གཞི་དེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཀུན་གཞི་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྣམས་དཔོག་པའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི། །རྟོག་པ་གཅིག་ལའང་ཚང་བ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཉོན་མོངས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡིན་པ། །དོན་དང་ཚིག་དང་ངེས་ཚིག་དང༌། །སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །ལྷར་བཅས་ཀུན་གྱི་འདྲེན་པར་འགྱུར། །འདི་དགུ་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན།། མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་དང་རིང་བ་དང༌། །བདེ་དང་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཁྱད་པར་ཞེས།། མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་སྨྲ་བར་བྱེད། །འདི་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར། །འདོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས། །བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། །ལོ་བཅུ་གཉིས་དག་གི་ནང་རོལ་དུ། །ནོར་བཟང་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས། །ཚེ་དེ་ལ་ས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ལགས། །དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ། །དཀའ་ཐུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་ཏེ། །རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་དུས་གསུམ་དུ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ལམ་ བདེ་ཞིང༌། །འཇུག་པ་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །མཐའ་གཉིས་བྲལ་བས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དགའ་བདེ་ལ་བརྟེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། །གསང་སྔགས་དོན་རྟོགས་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་བླ་མ་ལ། །དཀའ་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དཀའ་ཆེན་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཉོན་མོངས་སྤྱོད་པའི་འཚོ་བ་དེ།། བྲམ་ཟེ་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ། །རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེར་གསུངས། །བདག་གི་འདོད་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །བུམ་དབང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །མཆོག་དབང་གོང་མ་ཟབ་ཟེར་ཡང༌། །ང་འབུ་བུམ་དབང་ལ་བརྩི་ཚོད་ཆེ། །གཞི་དང་སྣོད་དང་ལུས་ལྟ་བུ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གོང་མ་གསུམ། །ཆོ་གའི
Chinese
来年之际，种子安住于先前，声闻缘觉众，大菩萨以及，诸佛之母者，彼般若波罗蜜，宣说六聚乃声闻，因其行持护面故，菩萨之所调伏者，乃烦恼者与阿赖耶，彼之因由为何耶？以果可推知诸因故，四种各别正等觉，于一分别亦圆满，极细微之诸烦恼，以及种种之分别念，彼之因果为何耶？以义与词及决定词，以及善说之圆满，将成天人众之导师，此乃于第九时所证悟。若问般若波罗蜜多与密咒之差别为何？体性乃因之乘，密咒乘之差别者，乃时间极近与远，安乐与苦行之行持，感受乐苦之差别，诸智者皆如是说。此亦导师自身之教言，以发心者能成佛，欲求故从波罗蜜多，当学如是宣说也，十二年之中，诺桑获得普贤果位，菩萨常啼于彼生，已证十地之波罗蜜，是故一生能成佛，宣说波罗蜜多也。于圣法毗奈耶藏中，未曾宣说以苦行与种种苦，能获得菩提，然尊者弥勒于三时，发愿故道路安乐，进入安乐故获得菩提，远离二边故依于三摩地，之喜乐而证圆满觉。具德那若班智达，欲悟密咒之义故，于清净刹土之上师，以苦行与种种苦，行持大苦而获成就，享用烦恼之生活者，婆罗门星宿等，于经部中宣说广大行持。我之欲求差别者，乃以瓶灌顶之差别而作，虽说上部胜灌顶深奥，然我视瓶灌顶为重要，如地与器与身，彼之差别乃以上三者，仪轨之
English
In the coming year, the seed abides in the previous one, the Shravakas, Pratyekabuddhas, great Bodhisattvas, and the mothers of all Buddhas, that Prajnaparamita, said to be in six gatherings, is for the Shravakas, because it acts as a face protector. The object of taming for the Bodhisattva is the afflicted one and the Alaya. What is the reason for that? Because the causes can be inferred from the results. The four individual perfect enlightenments are complete even in one conceptualization. All the very subtle afflictions and all the various conceptualizations, what are their causes and effects? With meaning, words, definitive words, and the perfection of eloquence, one will become the guide of all the gods and humans. This is realized in the ninth time. If one asks what the difference is between the characteristics of Prajnaparamita and the secret mantra, the nature is the vehicle of cause, and the difference of the secret mantra vehicle is the time being very near and far, the practice of happiness and asceticism, and the difference of experiencing happiness and suffering, as all the wise ones say. This is also the teaching of the Teacher himself, that one can attain Buddhahood with the arising of Bodhicitta, and because of the desire, one should learn from the Paramita, as it is said. Within twelve years, Norzang obtained the fruit of Samantabhadra. The Bodhisattva Rtagtu Ngu, in that life, attained the Paramita of the ten Bhumis. Therefore, it is said that one can attain Buddhahood in one lifetime through the Paramita. In the Vinaya Pitaka of the Holy Dharma, it is not said that one can attain Bodhi through asceticism and various sufferings, but the venerable Maitreya, in the three times, made aspirations, so the path is easy, and entering is easy, so one attains Bodhi. By being free from the two extremes, one relies on the joy and bliss of Samadhi and attains perfect enlightenment. The glorious Naropa Pandit, desiring to understand the meaning of the secret mantra, for the Guru of the pure realm, with asceticism and various sufferings, practiced great asceticism and attained Siddhi. Those who live by indulging in afflictions, such as Brahmins and constellations, are said to have vast practices in the Sutras. The difference in my desired method is made by the difference in the vase empowerment. Although it is said that the upper supreme empowerment is profound, I consider the vase empowerment to be important, like the ground, the vessel, and the body. The difference between them is the above three, the ritual of