Tibetan
་གདམས་པ་དེ། །ད་དུང་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ཐོས་སམ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འདུ་ཤེས་གཙོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། །འདི་ན་ཁྱེད་རང་རེས་འགའ་ཞིག །ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའི་ཁྱད་པར་འདི། །ཉོན་མོངས་ཆེ་འབྲིང་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །དང་པོར་དམ་བཅའ་ཁས་ལེན་མཛད། །འདུལ་བ་གླིང་གཞིར་བཤད་དོ་ཞེས། །མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་སྨྲ་ན་ཡང༌། །འཕྲོས་པ་དང་ཉིང་འཕྲོས་ལ་སོགས་པར། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདྲེས་མའི་ལས། །རྒྱུ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་བས། །རྣམ་པར་གནག་དང་འདྲེས་མའི་ལས། །ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སྤྱད་པ། །ཅུང་ཟད་ཡིན་ཡང་བདེ་བ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ། །བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང༌། །ཐུབ་མགོན་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས། །བུ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །གཤིས་ཀྱི་དགེ་དང་མི་དགེ་དང༌།། བཅས་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་འདི། །རྒྱལ་བའི་གསུང་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་མིན། །གཅིག་པུར་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ཡིས། །བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་བྱུང་བ་ལ། །ཉམས་ལེན་མན་ངག་གནད་རྣམས་ཀྱིས། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉེས་སྐྱོན་དག །ཡོན་ཏན་གོ་རྟོགས་མྱོང་བ་སྐྱེ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱིས། །འདི་འོང་བར་ངེས་སོ་ཐུགས་ལ་ཞོག། འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་ཆོས། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས་ལུགས་འདི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་ཡིན། །དེ་མ་གོ་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་གློ་བུར་དུ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ང་བདག་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས། །འདི་གཏི་མུག་བརྟག་པའི་ལོག་རྟོག་ལ། །འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་བདག་གཞན་དུ། །འཛིན་པ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྐྱེས་གྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ལྔའི་རྗེས་སུ་དབང་པོ་འབྲངས། །སྲེད་པའི་འཆིང་བས་རྒྱུན་དུ་འཁོར། །དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང༌། །ཕུང་བྱེད་དགྲ་བོ་མི་བཟད་པ། །མི་གཙང་ལུས་འདིས་གོས་གོས་ནས། །མི་རྟོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག །འདི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །བུ་འཁོར་བ་འདི་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །འདི་གནས་དང་གྲོགས་དང་བླ་མས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཤེས་པ་མ་ག
Chinese
那教言，你至今未曾听闻吗？ 导师功德光也曾说过，以作意为主吗？ 在此你等有些人，这五种堕罪的差别， 以烦恼大中小来区分，最初立誓承诺。 说是在律藏根本中宣说的，虽然众智者都这么说， 但在余品和近余品等等中，善与非善混杂之业， 从此因产生此果，故而种种黑白混杂之业， 全部都应断除，即使是畜生们行持善事， 即使是稍微的善行，也会产生安乐的， 异熟果报的缘故，唯一对善业， 应当修学，如是再三地，能仁释迦王所说。 独子瑜伽自在者们，自性的善与非善， 以及戒律与自性一体的此理，虽是胜者之语， 但并非随顺文字，以唯一精进修持， 所生苦乐高低，以修持诀窍要点， 如实修持而消除过患，功德觉悟体验生起， 以甚深之正法，定会如此，铭记于心。 若想知轮回涅槃的安住方式是怎样的？ 总的来说，大能仁所说的法， 本初寂灭且不生，此涅槃的安住方式， 是众生们的安住方式，由于未能领悟， 因缘忽然聚合，生起我执的分别念， 此乃愚痴的邪分别念，贪恋执着于自他， 从执着中生起贪欲和嗔恨愚痴， 随五境而转，根识随之而行， 为贪爱的束缚所缚而恒常流转， 徒劳无益地感受诸多痛苦，毁灭之敌不可忍受， 被不净之身所欺骗，堕入无想坟墓之中， 此乃轮回痛苦的自性， 儿子啊，从轮回中救护的救护者， 无上大菩提，乃是自心之如来藏， 是般若波罗蜜多，此非处所、友伴和上师， 所能创造，由生起我执分别念， 未能识
English
That instruction, haven't you heard it yet? Even the teacher Yönten Öd said, "Mindfulness is primary," didn't he? Here, some of you, this distinction of the five classes of downfalls, differentiated by the magnitude of afflictions, initially made vows and promises. Although all scholars say that it is explained in the root of the Vinaya Pitaka, in the remaining and near-remaining categories, deeds mixed with virtue and non-virtue, from that cause, this result arises, therefore, all deeds mixed with black and white, should be abandoned entirely, even if animals practice virtue, even if it is a slight virtue, it will produce happiness, because of the ripening result, solely for virtuous deeds, you should train, again and again, as the King of the Shakyas, the Protector, said. Only son, yogis, masters of power, the inherent virtue and non-virtue, as well as the unity of precepts and nature, although this is the word of the Victorious Ones, it is not following the words, by doing solitary practice, from the arising of happiness and suffering, high and low, with the key points of practice instructions, by practicing them, faults are eliminated, qualities, understanding, and experience arise, with the extremely profound Dharma, it will definitely come about, keep it in mind. If you wonder what the state of samsara and nirvana is like? In general, the Dharma spoken by the Great Sage, primordially peaceful and unborn, this state of nirvana, is the state of being of sentient beings, because it has not been understood, causes and conditions suddenly gather, the thought of grasping at "I" arises, this is a deluded thought of ignorance, clinging and attachment to self and others, from that clinging, desire, hatred, and ignorance arise, the senses follow the five objects, the consciousness follows, constantly wandering, bound by the bonds of craving, experiencing many meaningless sufferings, the unbearable enemy of destruction, deceived by this impure body, entering into the unconscious cemetery. This is the nature of the suffering of samsara, son, the refuge that protects from this samsara, the unsurpassed Great Enlightenment, is the Thusness of one's own mind, is the Prajnaparamita, this cannot be created by place, friends, or teachers, because of the arising of the thought of grasping at "I," not recognizin
Tibetan
ཏོགས་པའི། །མི་རྟོག་སྒོམ་རྒྱུ་ཡོད་པ་མིན། །འདི་གོམས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གིས།། འཆིང་བྱེད་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དང༌། །ནན་ཏན་ཆེན་པོས་འབད་པར་བྱ། །ཡུལ་གང་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དེ། །སྐྱེ་མེད་རིག་པར་གོ་བ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།། རྟོག་འཛིན་བཏང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ། །ངོ་བོར་ལྷུན་གྲུབ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་མི་བཟོད་མེད་པ་དང༌། །རྩོལ་བ་སྤངས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དེ་བསྒོམ་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀུན། །མི་རྟོག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཡིན་ཞེས་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། རྒྱུ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག ། ལམ་དུ་མ་ཞུགས་མཁའ་ལ་ལྡིང༌། །མི་འགྲུབ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་གཅོད། །བསམ་པ་བཟང་པོའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །སྦྱོར་བ་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ། །ཐར་པ་ནག་པོས་ལོག་པར་སྤྱད། །འབྲས་བུ་མི་བཟད་སྨིན་གྱུར་ཏེ། །འབྲས་བུས་མི་བཟད་གདུག་པར་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་བ་ཡིས། །སྒྲིབ་སྦྱངས་རྣམ་དག་ས་ལ་གནས། །ཞིང་རྣམ་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ། །འབྲེལ་བས་བདེ་བ་གསུངས་པ་དེ། །གནོད་པས་མ་ཡིན་བཤགས་པ་དང༌། །འགྱོད་པས་དགེ་ལ་སྤྱད་པའི་མཐུ། །རྒྱལ་པོ་དཔའ་བས་སྦྱིན་ལྟ་བུ། །ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ། །དག་དང་མ་དག་རིམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་མཐའ་དག་བསླུ་བ་མེད།། ཞིང་དང་དངོས་པོ་དག་གྱུར་ཀྱང༌། །བསམ་པ་དམན་ཞིང་ཞན་ན་གོ། །འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་སྨིན་གྱུར་ཏེ། །ལྷག་མ་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ། །ཞིང་དང་བསམ་པ་དག་ན་ཡང༌། །དངོས་པོ་ངན་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཕྱིས་མི་དགེ་བ་རླབས་པོ་ཆེ། །འགའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །དགེ་བ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །རྩད་ནས་ཟད་དང་མི་ཟད་པ། །རང་གི་བསམ་པའི་ས་ལ་གནས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང༌། །མི་བཟད་ལས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ། །གདུག་ལ་བྱམས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དེ་བསྒྲལ་ནས་ཀྱང༌། །སེམས་ནི་སངས
Chinese
属于的。没有不作意（分别念）的禅修。用熟习这个的诀窍，为了从束缚的执着中解脱出来，要精进于佛陀的学处功德，以及增上戒律学处，以极大的精进努力。对于任何所缘境的执着，理解为无生智慧，这被称为法的门。舍弃分别执着的布施，其自性是任运成就的戒律。对于它，没有不忍耐，以及舍弃勤作的精进，以及禅定三摩地，那个禅修，那个本身就是知晓的智慧。身体、语言和意，所有这些，安住在不作意任运成就中，那是诸佛的身体、语言和意，如虚空般清净，这样宣说。如果发起了无上菩提心之后，思考造作不善业的果报会如何产生。最初的因是发起菩提心之后，通过修持六度波罗蜜多，获得圆满菩提的果。想要成办事业的人们，没有进入道而漂浮在空中，不会成就，生命会被彻底斩断。追随善良的发心之后，即使通过猛烈的行为，也会经历长久的痛苦，五百世等等，成为获得菩提的因，以黑色的解脱邪谬地行持，不悦意的果成熟，以果产生不悦意的暴虐。通过金刚持的祈祷，清净了障碍，安住在清净的地上。清净的田地与三宝，通过关联而宣说的安乐，不是损害，忏悔以及后悔对善的行持的力量，如同国王的勇敢布施。田地、发心和事物三者，以清净和不清净的次第，所有的果都不会欺骗。即使田地和事物清净了，如果发心低下且弱小，果会稍微成熟，剩余的如同水树的树心。即使田地和发心清净，恶劣事物的果报，之后会成为成办巨大不善的因。行持善业的果报，从根源上断绝与否，安住在自己的发心的地上。世尊所说的，不会被不悦意的业所损害，不要对暴虐者慈爱，在度化所应度化的田地之后，心是清净的。
English
Belonging to. There is no meditation without non-mentation (conceptual thought). With the key to familiarizing oneself with this, in order to be liberated from the clinging that binds, one must strive with great diligence in the qualities of the Buddha's training, as well as the training in higher ethics. The clinging to any object of focus, understanding it as unborn wisdom, is called the door of Dharma. The giving that abandons conceptual clinging, its nature is spontaneously accomplished discipline. For it, there is no intolerance, and diligence that abandons effort, and the meditation of samadhi, that itself is the wisdom of knowing. Body, speech, and mind, all of these, abiding in non-mentation spontaneously accomplished, that is the body, speech, and mind of the Buddhas, pure like space, thus it is said. If, after generating the supreme Bodhicitta, one wonders how the result of engaging in non-virtue will arise. The initial cause is generating Bodhicitta, then through practicing the six perfections, one attains the result of complete enlightenment. Those who wish to accomplish activities, floating in the sky without entering the path, will not succeed, and life will be utterly cut off. Following after a good intention, even through violent actions, one will experience suffering for a long time, for five hundred lifetimes, etc., becoming a cause for attaining enlightenment, practicing perversely with black liberation, an unpleasant result ripens, and from the result, unpleasant cruelty arises. Through the prayer of Vajradhara, obscurations are purified, and one abides on pure ground. The pure field and the Three Jewels, the happiness spoken of through connection, is not harm, the power of confession and regret for engaging in virtue, like the brave giving of a king. The three of field, intention, and object, in the order of pure and impure, all results are not deceiving. Even if the field and object are pure, if the intention is low and weak, the result will ripen slightly, the remainder like the heartwood of a water tree. Even if the field and intention are pure, the result of a bad object, later it will become a cause for accomplishing great non-virtue. The result of engaging in virtue, whether it is exhausted from the root or not, abides on the ground of one's own intention. What the Bhagavan said, is not harmed by unpleasant actions, do not be loving to the cruel, after taming the field that should be tamed, the mind is purified.