Tibetan
ཡིན། །བདུད་རིགས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཁོང་གི་གནས་ལས་འདས་པར་མཐོང༌། །གཞན་ཡང་འདའ་བར་བྱེད་དགོས་ནས། །པདྨའི་ཕྲེང་བའི་མགོ་བོ་ལ། །དུག་ལྔ་མཚོན་པའི་མདའ་ལྔ་བརྒྱབ། །ངན་པ་བསྒྲུབ་པར་མེད་མིན་ཏེ། །འདི་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་ནི། །གནོད་པར་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བྷ་ལིང་ལ་སོགས་ཁོ་ཡི་དོན། །ཆེད་དུ་བསམས་ལ་བསྔོ་བར་བྱ། །གཞེས་ནིང་གདན་སའི་ཞབས་ཏོག་བྱས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མི་བཞུགས་པས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །ལུང་ བསྟན་སྒྲ་ཞིག་མཁའ་ལ་གྲགས། །ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཐུབ་བ་ཞེས། །དེ་བདེན་ནམ་མི་བདེན་བདག་གིས་ཐོས།། གཟའ་སྐར་ངན་པའི་བཅོས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཚེས་གྲངས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི། །རྩིས་དེ་བདག་གིས་མ་འཚལ་ཏེ། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་ཐབས། །དོན་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཞོག །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྣང་དང་སྲིད་པ་ལྷག་པའི་ལྷར། །ཤར་བར་གྱུར་ན་རབ་གནས་དང༌། །གསང་སྔགས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པའི། །སྣང་བར་གྱུར་པ་གཞན་པ་མེད། །སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །རྟོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མ་གཏོགས་པའི། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དུས་བཟང་དང་ངན་པའི་སྤྲོས་པ་བྲལ། །འདི་ཡིས་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ། །ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་དུས་མེད་དེ། །རྩིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་གྱི། །ཆོས་སུ་གཏོགས་ཤིང་གོ་བར་བྱ།། ནད་ཀྱི་བཅོས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཞིང་རྣམ་དག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ། །བསམ་པ་རྣམ་དག་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་གང་ཕུལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན། །ནད་དང་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །རྟེན་འབྲེལ་མཐུ་ཡིས་བཟློག་པར་འགྱུར། །སྦྱོར་བའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །རང་ལུས་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཀྱང༌། །ནད་དང་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ། །དྲན་པ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་པས། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གནད། །རང་ལུས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །བདེ་ཆེན་གྲུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གང་འདོད་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལེན། །འགྲུབ་བྱེད་རྩི་བཅུད་ཅུང་ཟད་ཀྱིས། །རིམ་གྱིས་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཉི་མ་རྒྱུ། །སྟེང་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཟློག། ཤིན་ཏུ་གསང་བར་མ་བསྒོམ་ན། །ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་མཆི།། ནད་བྱིང་ཆེ་བ་འཐིབས་པ་དང་ཟུག་ཆེ་བ་གཉིས་ལ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི། །ཟུག་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ། །སྤྲོས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གཉིས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་གྱུར་པས། །དངོས་གཞི་གང་ཡིན་ཧྲིལ་གྱིས་འབྱུང༌། །དེ་དགོས་འདོད་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་རུ། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་མཁའ་ལ་བསྟིམ། །དེ་བསྟིམ་བྱ་སྟིམ་བྱེད་མེད་པ་རུ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །མ་སྐྱེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས། །འཁོར་འདས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །བསྒོམ་བྱ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་དང༌། །འབད་རྩོལ་གྱི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་ཡི། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དཀའ། །འདི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་བ་ཡིན། །གཏི་མུག་མུན་པས་འཐོམས་གྱུར་ཅིང༌། །མི་ཤེས་མུན་པས་ནོན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་དེ་རྒྱུན་བསྲིང་བྱས་ནས། །བསྒོམས་པར་གྱུར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །གཞི་གང་ལ་ནད་རྣམས་ཡོད་གྱུར་ནས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་རླུང་དྭངས་པ་ལ། །ཉ་དང་ཆུ་སྲིན་འཕྱོ་བ་བཞིན།། དེ་ཉིད་ཆུ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཉེས་པའི་གཞི་ཉིད་མེད་གྱུར་ན། །མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའམ། །ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུས་བརླན་ལྟར། །གསལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །ཁ་ཙམ་འོད་གསལ་དུ་སོང་གྱུར་པས། །ཁྱེད་འགྲོ་དང་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མཐོང༌། །ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འདི་ཤེས་གྱུར་ན། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དཀའ་བ་མིན། །འདིས་ནི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་པའི། །དབུ་ རྣམས་དུས་གཅིག་སོང་བ་ཡིན།། ནད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དངོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཉིད་རོ་གཅིག་ཀྱང༌། །བྱེ་བྲག་དམིགས་བྱེད་མ་གྲུབ་ན། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ལས་མི་གྲོལ་བས། །གླེན་པ་དམུ་འཐོམས་བྱེད་པ་རྣམས། །གནས་ལུགས་གོ་ཡུལ་གྱི་བསླུ་བར་ཟད། །སྟོང་ཉིད་དམིགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དམིགས་ཉིད་གདོད་ནས་དམིགས་ཀྱིས་སྟོང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། །འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་འབྱུང༌། །གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་གནས་སུ། །སྐྱེས་བུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཞུག །མི་བསྐྱོད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡི། །ངང་ལ་གནས་པས་ཡུལ་དེ་ཟིན། །མི་མཐུན་དགྲ་བོའི་གཡུལ་བཟློག་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས་པ་དེ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་མི་ཆེའམ།། གཟའ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མི་ཟད་དྲག་པོའི་གནོད་
Chinese
是。所有魔族天神，都看到他已超越了自己的境界。此外，因为必须超越，所以在莲花鬘的顶端，射了象征五毒的五支箭。并非不能造恶，而是会从中阻断。对此甚深口诀是，对于加害者也生嗔恨，追随菩提心之后，为了巴陵等他的利益，特意思念而作回向。曾为杰宁寺院服务，因为大自在者不住锡，所以向三宝祈祷，空中响起预言之声，说能活二十五年。那是否真实我听到了。若问如何消除恶劣星曜，日期星宿的计算我并不精通，但愿吉祥安乐生起之方法，此事你放在心上。生起次第稳固的瑜伽士，若将显现和有寂观为超胜之本尊，则可进行开光和密咒事业。除此之外，除了佛陀之外，没有其他显现。对于证悟显现法性大印者而言，除了大手印之外，没有星曜。那即是自生大手印，远离吉凶之戏论。以此开光等等，行事业无有时限，计算之所有形态，都属于凡夫俗子之法，应当了知。若问如何治疗疾病，以清净刹土上师三宝，以清净意乐菩提心，供养任何事物皆能成熟果报。疾病和损害痛苦等，将以缘起之力遣除。以三昧耶法三种结合，将自身压在要害之处，疾病和损害痛苦等，观想上师金刚持，对于身语意的变化，以不散乱的专注，聚集和不聚集之要害，在自身大海上，以大乐之舟的结合，取悦任何珍宝。以成就之精华少许，作为逐渐滋养之方法而宣说。在脐下运行太阳，在上方无间断地遮止，极其秘密勿示
English
Yes. All the gods of the demonic race saw that he had transcended their realm. Furthermore, because it was necessary to transcend, five arrows symbolizing the five poisons were shot at the top of the lotus garland. It is not that evil cannot be done, but it will be interrupted from it. The profound instruction on this is that even hatred should be generated towards the harmer, and after following the Bodhicitta, for the benefit of Baling and others, one should deliberately think and dedicate. I once served at the Gening Monastery. Because the Great自在者 did not reside, I prayed to the Three Jewels, and a voice of prophecy resounded in the sky, saying that I could live for twenty-five years. I heard whether that was true or not. If you ask how to eliminate bad stars, I am not proficient in calculating the dates and constellations, but I hope that the method of generating auspiciousness and well-being will be kept in your heart. If a yogi with a stable generation stage visualizes appearance and existence as a supreme deity, then consecration and secret mantra activities can be performed. Apart from that, there is no other appearance except the Buddha. For those who realize the nature of appearance, the Great Seal, there are no stars other than the Great Seal. That is the self-born Great Seal, free from the play of good and bad times. With this consecration, etc., there is no time limit for performing activities. All forms of calculation belong to the Dharma of ordinary people, and should be understood. If you ask how to treat diseases, with the pure land, the Guru and the Three Jewels, with pure intention and Bodhicitta, offering anything can ripen into fruition. Diseases, harms, and sufferings will be eliminated by the power of dependent origination. Combining the three Samaya Dharmas, pressing one's own body at the key points, diseases, harms, and sufferings, etc., visualizing the Guru Vajradhara, with undistracted concentration on the changes of body, speech, and mind, the key points of gathering and not gathering, on one's own great ocean, with the combination of the boat of great bliss, take any desired jewel. A small amount of accomplishment essence is declared as a method of gradual nourishment. The sun runs below the navel, and is blocked uninterruptedly above, extremely secret do not show.
Chinese
如果禅修，会有寿命变短的过失。如果认为对于大的、浓厚的疾病和剧烈的疼痛，禅修有所不同，那么，由四大组成的，各种疼痛和痛苦，以无戏论的大手印，变得如虚空般无二无别，本体完整显现。对此生起它是如意宝王的定解，然后将它融入无实的虚空。在无能融入和所融入的境界中，安住于自生大之中。从不生之彼岸，产生轮涅一切功德。对于所禅修的对境，禅修者的觉知不散乱，并且执着于努力的边际，很难安住于任运成就之地。这是对法性智慧的理解。被愚痴的黑暗所迷惑，被无知的黑暗所压迫，对此持续不断地禅修，如果疾病存在于坛城的任何基础上，就像鱼和水生动物在清澈的水中游动一样，那就是水流的自性。如果罪过的基础不存在，就像太阳升起在空中，或者像莲花被水滋润一样，会产生光明和增长的功德。仅仅稍微变得光明，你就能看到所有的来来往往。如果知道了修行的要点，产生功德并不困难。这涵盖了所有殊胜的佛法之首。如果认为仅仅用大手印就能治疗所有的疾病，那么，万法皆是虚空的自性，诸法皆是空性一味，如果没有分别的执着，就无法从罪过的过失中解脱。那些愚蠢地使人昏聩的人，只是在迷惑对实相的理解。空性不离对境，对境从一开始就空于对境。从空性之法中，产生轮涅的各种差别。在依赖于任何基础的生处，让修行者忆念。安住于不动摇的境界，从而把握那个境。从阻挡不顺的敌人的战场中返回，安住于任运成就之地，啊！这不是很奇妙吗？如果认为是什么导致了星曜和魔等带来的罪过，是无尽猛烈的损害。
English
If one meditates, there is the fault of shortening one's life. If one thinks that there is a difference in meditation for large, thick illnesses and severe pain, then, composed of the four elements, all kinds of pain and suffering, with the unelaborated Mahamudra, become pure like the non-dual sky, the essence manifests completely. Generate the definite understanding that it is the king of wish-fulfilling jewels, and then dissolve it into the unreal sky. In the state of no dissolver and nothing to be dissolved, abide in the great self-arisen state. From the unborn other shore, all the qualities of samsara and nirvana arise. For the object of meditation, the meditator's awareness is not distracted, and clinging to the edge of effort, it is difficult to abide in the spontaneously accomplished ground. This is the understanding of the wisdom of Dharma. Being bewildered by the darkness of ignorance, oppressed by the darkness of unknowing, continuously meditate on this, if diseases exist on any basis of the mandala, just as fish and aquatic animals swim in clear water, that is the nature of the water flow. If the basis of faults does not exist, like the sun rising in the sky, or like a lotus being moistened by water, the qualities of clarity and growth will arise. Just by becoming slightly clear, you can see all the comings and goings. If you know the key point of practice, it is not difficult to generate qualities. This covers all the heads of the supreme Dharma. If one thinks that all diseases can be cured with just Mahamudra, then, all phenomena are the nature of emptiness, all dharmas are of one taste of emptiness, if there is no clinging to distinctions, one cannot be liberated from the faults of sins. Those who foolishly make people faint are only deceiving the understanding of reality. Emptiness is not other than the object, the object is empty of the object from the beginning. From the Dharma of emptiness, various differences of samsara and nirvana arise. In the place of origin that relies on any basis, let the practitioner remember. Abiding in the unwavering state, thereby grasping that realm. Returning from blocking the battlefield of unfavorable enemies, abiding in the spontaneously accomplished ground, ah! Isn't this wonderful? If one thinks what causes the sins brought by planets and demons, it is endless fierce harm.