Tibetan
ན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལས། །བདེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ངན་པས། །སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་རྒྱ་མཚོ་བསྐྱེད། །ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། །ཉེས་པའི་མཚན་མ་དེ་དག་ཀུན། །བཟློག་པའི་གནད་ཅིག་ཡོད་པ་འདི། །ཁྱེད་བཞི་པོ་འབུལ་བ་གྱིས་དང་བསྟན། །ཞིང་རྣམ་དག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ། །དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་བསགས་པས། །ཚོགས་དེས་ཚོགས་མིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ངན་པ་མ་ལུས་འཇིག །འབྱུང་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །བསམ་པ་ངན་པས་བཟང་པོ་ཡི། །དངོས་པོ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་འདི། །ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཐང་བཀྲམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས། །མྱོང་བ་སྐྱེས་པས་སྲོག་ཏུ་འགྱུར།། ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་ན། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱ་བར། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དཔུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཐུར་དུ་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པ་མེད། །སྣང་མེད་མཚན་མོ་ཉམ་ང་བྲལ།། འདྲེ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ། །འདྲེ་སྲིན་མང་པོ་གནས་པ་དེར། །རང་དབང་མེད་པར་སྡོད་དགོས་ཤིང༌། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། །ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་གྱིས་གཙེས་བྱེད་ན། །ཕྱི་རོལ་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གནོད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལོགས་སུ་མེད། །འདི་ཡི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཔག་མེད་གསུངས། །བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ། །ངེས་པར་སྐྱབས་སུ་སོང་གྱུར་ན། །དེ་དག་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པར་འགྱུར། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་ལྟར་འདུ། །སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་དུ་རོ་གཅིག་ན། །སྣང་སྲིད་བླ་མ་དམ་པར་འཆར། །འདི་དག་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་གནད། །བུ་གཅིག་གཅེས་པའི་ཐུགས་ལ་ཞོག །སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འདི་ལས་མེད་པར་ཁོ་ཐག་ཆོད།། རྨི་ལམ་ངན་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག་སྙམ་ན། ཕན་གནོད་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་དུ། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་བཟློག་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འགའ་ཞིག་གིས། །དེ་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །གཉིས་པ
Chinese
殊妙之名称与妙相，产生安乐功德无量多，与此相反之恶名称，生起过失罪恶如海深。 佛陀一切经论中，宣说八种当观察。 所有那些罪恶之相，具有一种遣除之要诀，汝等四者供养且开示。 于清净刹土上师三宝前，以广大之物积聚资粮故，以彼资粮遣除非资粮，所有恶物无余而摧毁，诸法即会转变过来也。 以恶念头善妙之，事物将会毁灭之此理，佛陀一切经论中，虽有广说然瑜伽士，生起体验故转为命根。 若想精进修持后，生起大乐而不衰退之方法如何修持？ 以专注一境修持故，生起乐空妙三摩地。 不应缘于外境上，于本尊天生起定解。 以彼威力生起后，无有堕落之怖畏也，无有光明之夜晚远离恐惧。 若想于有鬼之处如何行？ 极其恐怖且畏惧之，众多鬼神所居之处，必须不由自主而安住，若国王大臣等等众，以诸幻术而作损害时，所有外来鬼魔众，无有另立损害之作者，此之损害所不能及者，薄伽梵大金刚持已说，无量守护之轮。 我所体验到的是，于无上救护之三宝前，若决定皈依已，彼等乃是究竟之皈依处。 若具菩提心，即成佛菩萨。 若根本誓言未失坏，勇士空行如云聚。 若空乐融为一味时，显有皆现上师相。 此等一切之根本要诀，置于如独子般珍爱之心间。 以显现乃自心之故，轮涅一切诸法皆，决定唯有此而无他。 若想如何遣除恶梦？ 梦中若见大饶益损，为遣除之对治，有些瑜伽自在者，即于彼时转变之，第二
English
From the excellent names and marks, arise countless benefits of bliss and virtue. Conversely, from evil names, arise oceans of faults and misdeeds. In all the scriptures of the Buddha, eight types of examination are taught. All those signs of faults, have one key to dispel them. You four, make offerings and reveal it. In the pure land, before the Guru and the Three Jewels, by accumulating vast amounts of merit, through that merit, dispel non-merit. All evil things are completely destroyed, and phenomena will be transformed. With evil thoughts, good things will be destroyed. This principle, although extensively explained in all the scriptures of the Buddha, yogis, through generating experience, transform it into their life force. If one wonders how to cultivate the method of generating great bliss without decline after diligently practicing meditation, through meditating with single-pointed mindfulness, excellent bliss-emptiness samadhi arises. One should not focus on external objects, but generate certainty in the Yidam deity. Having generated it with that power, there is no fear of falling downwards, and the dark night is free from fear. If one wonders how to act in a place where there are ghosts, in a place that is extremely frightening and terrifying, where many ghosts and demons reside, one must stay involuntarily. If kings, ministers, and others inflict harm with all kinds of illusions, all external obstructing demons, have no separate agents of harm. Those whom this harm cannot reach, the Bhagavan Great Vajradhara has spoken of immeasurable protective wheels. What I have experienced is, before the supreme refuge of the Three Jewels, if one has definitively taken refuge, they are the ultimate refuge. If one possesses Bodhicitta, one becomes a Buddha and Bodhisattva. If the root vows are not broken, heroes and Dakinis gather like clouds. When emptiness and great bliss become one taste, all appearances manifest as the Guru. The essential point of all these, keep it in your heart like a cherished only child. Since appearances are one's own mind, all phenomena of Samsara and Nirvana, decide that there is nothing apart from this. If one wonders how to dispel bad dreams, if one sees great benefit or harm in a dream, to counteract it, some yogis who have mastered it, transform it at that very moment, and the second
Tibetan
་སད་ཅིང་མ་འགྱུར་བ། །ཉེས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌།། གསུམ་པོ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །འདི་གོ་ན་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་ཆོམས་པས་ཉེས་པ་མེད། །དངོས་གཞི་ཅུང་ཟད་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །རྗེས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་བར། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་འཚེ་བར་མཆི། །རྨི་ལམ་ཕན་གནོད་ཆེ་བ་དེ། །དང་པོ་སེམས་ལ་རག་ལས་པས། །དགེ་སློང་གི་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད། །ངན་པས་དགེ་བ་སྤྱད་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལ་སུ་ཡང་ཡིད་མི་རྟོན།། དགེ་སྦྱོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ། །ཉེས་པ་གསལ་ཞིང་བཟང་བར་མཆི།། བཟང་པོ་ཞིག་འདོད་པས་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ཀྱང་བཟང་པོ་མི་འབྱུང་བར་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དམ་ཆོས་ཡིན། །རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། །བསམ་པ་བཟང་པོ་ཞིག་སྐྱེས་ནས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལས།། བྱས་པ་དང་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཕན་བདེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འབད་ཀྱང༌། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་རྣམས་མི་འགྲུབ་པར། །ཉེས་ཕུང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ཟད་པ་མེད། །མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་ཁུར་གྱིས་ནོན། །གཉེན་འདུན་གྱི་ཞེན་པ་ལ་མི་ཐར་བས། །དཔལ་ལྡན་ཆེན་པོ་འཚལ་པ་ཡིས། །རྒྱ་ཆེན་འགྲོ་བའི་དོན་དགོངས་པས། །རླབས་ཆེན་མཛད་པའི་བརྟུལ་བཞུགས་སྤྱད། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དམ་ཆོས་བསྲུང༌། །འཁོར་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། །འདྲེ་སྲིན་མང་པོས་གནོད་པ་བསྒྲུབས། །འདི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནམ་སྙམ།། རྨི་ལམ་མམ་དངོས་སུ་ལྷ་འདྲེས་ལུང་བསྟན་པ་བྱུང་ན་བདེན་ནམ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ལུང་བསྟན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེན་ནམ་མི་བདེན་ཆ་མེད་དེ། །སྔོན་ཡི་དྭགས་དྲག་པོས་བདག་བྱས་པའི། །ཁང་པ་སྟོང་པར་བསྡད་པ་ལ། །སྲོད་ནས་ཐོ་རངས་བར་དུ་ནོན། །ཁྱོད་རང་ནོན་ཅིག་ཅེས་བྱས་པས། །ཡང་ན་གཏན་ནས་ཆོས་མ་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་བྱ་ལོང་མི་འབྱུང་སྟེ། །ལོ་གསུམ་ན་ནི་ཁྱོད་འཆི་ཟེར། །ང་མ་ཤི་བར་དུ་ཆོས་བྱེད་ཅེས། །སྨྲས་པས་དེ་ནས་ཁོ་སོང་སྟེ། །ད་རུང་བར་དུ་མ་ཤི་ལགས།། འོན་ཀྱང་ཁོང་གི་དེ་རྫུན་མིན། །ཁོང་རང་གི་མི་མིན་སྣང་བ་ལ། །དེ་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། །དེ་ཡང་བསམ་པ་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ། །བར་ཆད་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །ཁོང་ལ་འཆི་དང་མེད་འགྱུར་བའི། །སྣང་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་
Chinese
醒悟且不改变，从罪过中返回，追随这三者。如果明白这个，所有的过失，都在预备、正行、后行这三者的错误中。预备阶段停止就没有罪过。正行稍微会发生改变，后行则非常长久，会被剧烈的痛苦所折磨。梦境的利益和损害很大，首先取决于心。比丘的些微罪过，也会被天神和世人所谴责。恶人行善，也没有人相信他。善行自然成就，罪过显明且美好。如果想要行善却事与愿违，反而产生罪过，这是什么原因呢？这是非常深奥的佛法。从自己的体验中，产生善良的想法，然后追随这个想法的行为，所做和正在做的事情非常广大。虽然为了利益和安乐而努力，但想要成就的事情却无法成功，各种各样的罪恶，其原因和条件没有穷尽。不想要的痛苦如重担般压迫。无法从亲友的执着中解脱。因此，具光荣的大成就者察巴（待考证），为了广大利益众生，行持伟大的事业。十地菩萨们，在五浊恶世守护正法。因为掌握了三有轮回，所以许多鬼神制造障碍。这是否是相关的因缘呢？如果在梦中或现实中，神灵预言，这是真的吗？一般来说，所有的预言，都无法确定是真是假。以前，我住在被强大的饿鬼所占据的空房子里，从晚上到黎明都被压迫。他们说：“压迫你吧，或者永远不要修行佛法，修法的机会不会出现，三年后你就会死。”我说：“在我没死之前，我会修行佛法。”说完他们就走了，到现在我还没死。然而，他们的预言并非虚假。在他自己的非人显现中，出现了他会死亡的景象。这也是因为想法改变的缘故。因此，所有修行佛法的人，无论发生什么障碍，他一定会产生死亡和消失的景象。
English
Awakening and not changing, turning back from faults, and following these three. If you understand this, all faults lie in the errors of preparation, main practice, and subsequent action. Stopping the preparation stage eliminates faults. The main practice may change slightly, but the subsequent action is very long-lasting and will be tormented by intense suffering. The benefits and harms of dreams are great, primarily depending on the mind. Even the slightest fault of a monk is condemned by gods and humans alike. Even if an evil person performs good deeds, no one trusts him. A virtuous practice naturally accomplishes, and faults are clear and good. If one desires to do good but fails, and instead faults arise, what is the reason for this? This is a very profound Dharma. From one's own experience, a good thought arises, and then the actions that follow this thought, what has been done and what is being done are vast. Although striving for benefit and happiness, the things one wants to accomplish do not succeed, and the causes and conditions of various faults are endless. Unwanted suffering presses down like a heavy burden. Unable to escape from attachment to relatives and friends. Therefore, the glorious great accomplished Tsalpa (to be verified), with the intention of greatly benefiting sentient beings, engaged in great deeds. The Bodhisattvas of the ten bhumis protect the Dharma in the degenerate age. Because they have mastered the three realms of existence, many demons and spirits create obstacles. Is this the related cause and condition? If a deity prophesies in a dream or in reality, is it true? In general, all prophecies cannot be determined to be true or false. Previously, I lived in an empty house occupied by a powerful hungry ghost, and I was oppressed from evening until dawn. They said, "We will oppress you, or never practice the Dharma, the opportunity to practice Dharma will not arise, and you will die in three years." I said, "Before I die, I will practice the Dharma." After saying this, they left, and I have not died yet. However, their prophecy was not false. In his own non-human manifestation, the appearance of his death arose. This is also because the thought changed. Therefore, for all those who practice the Dharma, whatever obstacles arise, he will definitely have the appearance of death and disappearance.