Tibetan
ང་བྱས་པས། །དེ་ཡི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འབྱུང་བར་དཀའ་སླའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བག་ཆགས་ས་བོན་གང་ཡིན་པ། །གསོད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀུན། །ཚོགས་མ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །འབྱུང་དཀའ་སླའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཡིན་ཞིང༌། །བྱམས་པ་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལ། །ཕ་བསད་པའི་མི་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལ།། སློབ་དཔོན་ཨ་བ་གླང་མགོར་མཐོང༌། །རྟོག་པ་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་ལ། །མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་བཀའ་བསྩལ་གསུང༌།། དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་པོ། །དོན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་མེད་གྱུར་པས། །གཅིག་ལ་གསུམ་ག་ཚང་ན་ཡང༌། །གཙོ་བོར་གང་གྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། །སེམས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་གྱུར་ཀྱང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡི། །སྣང་བ་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པས།། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ལྡན། །དངོས་པོ་ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་ལ། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྗེས་ཡིན་ཞེས། །རྟོག་གེ་བ་དག་སྨྲ་ན་ཡང༌། །སྣང་དང་མི་སྣང་སྤྲོས་པའི་ཚོགས། །མཉམ་བཞག་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་དེ་གང༌། །འདི་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡན་ཆད་ནས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཨ་བ་གླང་མགོར་མཐོང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐུར་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །འགའ་ཞིག་གནོད་པ་བྱེད་པར་སྣང༌། །དེ་ཁོ་རང་གི་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན། །སྐོས་ཕོར་ལ་རི་མོ་ཡོད་གྱུར་ན། །ས་ཚ་ལ་རི་མོ་འབྱུང་བ་ལྟར། །རྒྱུ་ཡི་འབྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོག་ལ་འགོད། །ད་ལྟར་ང་ཡི་ཚིག་ངན་དང༌། །རྒྱ་གད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཉེས་པ་བཟློག་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱ། །དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །རྡུལ་གཅིག་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་རྡུལ་གཅིག་ཏུ། །འདུ་ཞིང་འཇུག་པ་ཤེས་པ་འདི། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི། །རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཐོབ་པར་རྣམ་པར་འདི་སྤྱོད་པར། །ཐུབ་མགོན་ཆོས་རྗེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །འདི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་མཐུ་སྟོབས་དང༌། །སྣང
Chinese
我做了之后，就是成办那样的顺缘。 犹如镜中之影像， 以出现难易之差别， 无论习气种子是什么， 所有能摧毁它的因缘， 以聚集与不聚集二者的差别， 就是出现难易的差别。 在生起慈爱的显现中， 对杀父之人成办利益； 在生起嗔恨的显现中， 见到阿哇上师是牛头。 在生起每一个念头时， 具足五种圆满的顺缘， 是极其广大的教诲。 如果想知道清净三地的等持与后得的差别是什么？ 在完全清净的三地中， 身、语、意这三者， 一切意义都变成唯心所现， 虽然一个中具足三个， 但这是以何者为主的差别。 即使了悟心性离戏， 因为没有了悟如梦如幻的 显现，所以具有等持与后得的执着。 如果分别念者说： “在有事物的等持中， 执着事物是后得”， 那么，在显现与不显现的戏论之聚， 变成大等持的时候， 除此之外的后得是什么呢？ 这是从了悟平等性直到 圆满佛陀的殊胜功德。 如果想知道，在如来之身上，见到阿哇牛头的因是什么？ 诸佛菩萨们， 显现不可思议之身， 如来之身本身， 对某些人显现为损害。 那是他自己想法的自相。 如果碗上有花纹， 就像在热地上出现花纹一样， 以因的关联性本身， 安立于圆满殊胜佛陀。 现在我的恶语和 各种各样的喧闹声， 能遮止罪过并成办功德， 这也应当如此理解。 安住于清净地的 大菩萨们， 刹那、海劫和 一个微尘中的无量刹土， 知道无量刹土汇集于一个微尘中并融入， 这是稀有奇妙的 佛子们的行境， 为了获得勇猛行定的 解脱，应当如此行持， 能仁法王如此教诲。 这是那个等持的威力，以及显
English
After I have done it, it is to accomplish such favorable conditions. Like the image in a mirror, With the distinction of easy and difficult occurrence, Whatever the seed of habit is, All the conditions that destroy it, With the distinction of gathering and not gathering, That is the distinction of easy and difficult occurrence. In the appearance of arising love, Accomplishing benefit for the one who killed the father; In the appearance of arising hatred, Seeing the teacher Awa as a bull's head. When each thought arises, Possessing the five perfect favorable conditions, Is an extremely vast teaching. If you want to know what is the difference between the equipoise and post-equipoise of the three pure grounds? In the three completely pure grounds, The three of body, speech, and mind, All meanings become only mind, Although one possesses all three, But this is the difference of which is the main one. Even if the nature of mind is realized as free from elaboration, Because the appearance like a dream and illusion is not realized, Therefore, it possesses the attachment of equipoise and post-equipoise. If the logicians say: "In the equipoise of objects, Attaching to objects is post-equipoise," Then, in the gathering of elaboration of appearance and non-appearance, When it becomes great equipoise, What is the post-equipoise other than that? This is from realizing equality up to The special qualities of the perfect Buddha. If you want to know what is the cause of seeing Awa Bullhead on the body of the Tathagata? The Buddhas and Bodhisattvas, Appear as inconceivable bodies, The body of the Tathagata itself, Appears as harm to some. That is the self-image of his own thought. If there is a pattern on the bowl, Just like patterns appear on hot ground, With the connection of the cause itself, Establishing on the perfect and supreme Buddha. Now my bad words and Various kinds of noises, Can avert faults and accomplish virtues, This should also be understood in this way. The great Bodhisattvas who abide in the pure land, A moment, an ocean of kalpas, and The infinite realms in a single atom, Knowing that infinite realms gather in a single atom and merge, This is the rare and wonderful Conduct of the Buddha's sons, In order to obtain the Samadhi of Heroic Progress, One should practice in this way, The Sugata Dharma King taught so. This is the power of that Samadhi, and the appearanc
Tibetan
་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །ཐོབ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་ཡིས། །སྟོང་གསུམ་ཡུང་འབྲུར་ཚུད་པར་གསུངས། །ཡུང་འབྲུ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གི་བསམ་པས་དེ་བསམས་དང༌། །དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པ་མེད། །ངས་ནི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་པས། །མཐའ་མེད་འཁོར་འདས་འདུས་པར་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། །གངས་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །ད་ནང་སྙུང་དྲི་བྱས་པ་དེས། །དེ་རིང་ཉི་མ་བློ་བདེ་བས། །ཕྱེ་གཏོར་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལ་ཕྱེ་གཏོར་དགོས། །ང་འགྲངས་པས་བཟའ་བ་མི་ཟའོ། །སྙམ་ནས་དང་ག་ཁད་ཀྱིས་འགགས། །འདི་དང་གཞན་ཡང་བཟའོ་ཞེས། །སྙམ་ན་བཟའ་བཏུང་མང་པོ་ཐུབ། །འདི་ཡི་རྩ་བའི་མན་ངག་ཅིག། ཡོད་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་འཛིན་མི་འཛིན། །འཛིན་ན་མནའ་སྐྱོལ་དམ་བཅའ་གྱིས། །གང་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས། །མ་བྱིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། །ད་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། །སླད་མ་མ་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་བྲལ། །དབུ་མའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །བདེ་དང་སྐྱིད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །ཕན་བྱེད་རྒྱུན་དེ་འདི་ཉིད་དེ། །དམིགས་པའི་གནད་རྣམས་དོན་འདི་ཡིན།། འདི་ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་དུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཞི་བྱེད་རྟོགས་པ་གོང་འཕོ་བ། །གནད་འདིས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང༌། །སུས་ཀྱང་གོ་ཞིང་རྟོགས་པ་མེད། །དམ་པ་རྒྱ་གར་ཁོང་རང་གིས། །དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་མཆི། །ཐུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས་པའི་གནད། །བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཐུགས་ལ་བཞུགས། །རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་གཞི་དེ་ཉིད། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པ། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་གང་ཡང་མིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ། །བྱེ་བྲག་དུས་འདིར་རབ་སྤངས་ཏེ། །རྐྱེན་རྣམས་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིས། །རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པས། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་རྣམས་སུ་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཞེངས་པ་ལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་གསུང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་དུ་མ་རྣམས། །ཐུབ་པའི་སྐུ་ལ་འབྱུང་བ་མིན། །ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་མཚན་ལྡན་པ། །དེ་མེད་དེ་ཡི་ཉེས་སྐྱོན་འབྱུང༌། །སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟགས་དང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ། །བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌།། སྟོ
Chinese
因为觉知是自己的心，所以不是获得的。米拉日巴尊者说，三千世界包含在一粒芥子中。仅仅在那一粒芥子中，用自己的思想去想它，它本身与那之外没有其他。我作为三千世界的人，理解为无边轮回涅槃的聚集。菩提心的身相，就是大雪山胜乐金刚。今天早上问候病情，今天太阳心情舒畅，除了糌粑朵玛之外没有其他，所以自己要给自己糌粑朵玛。我想着我已经饱了，所以不吃东西了，结果食欲稍微停滞了。如果想着这个和那个也要吃，就能吃很多食物。这个有一个根本的口诀，你接受不接受？如果接受，就立誓守戒。对任何事物都断除执着，没有不予取的分别念，现在融入那本身的状态中，未来远离没有成立的两种宗派。在中观意义的实相中，产生安乐的功德。利益的根本就是这个，观修的要点就是这个意义。这个你永远不要做，是寂止证悟的提升。这个要点也能成办功德，但谁也无法理解和证悟。印度的圣者们，自己已经领悟了那个意义。释迦牟尼佛的所有法，都是证悟无我的两种要点，应当宣说并铭记于心。远离因缘的那个基础，是有和没有两种，声闻缘觉所证悟的。修习那个本身时，既不是有也不是没有。俱生智和金刚喻定等，特别是在这个时候要完全断除，因为因缘就是那个本身。证悟就是所谓的平等性。从俱生中产生的，由于分别念的差别无边，会变成各种不同的果。如果认为塑造佛像时，如果不符合标准就会产生过失，这在佛身上是不可能发生的。各种错误和过失，不会在佛陀的身上发生。从二资粮产生，具有相好，没有那个，就会产生那个的过失和错误。因为显现是自己的心，所以各种各样的征兆和迹象，所有好坏的差别，
English
Because awareness is one's own mind, it is not something to be obtained. Jetsun Milarepa said that three thousand worlds are contained within a single mustard seed. Just within that single mustard seed, think of it with your own mind, and it itself is not other than that. I, as a person of the three thousand worlds, understand it as the gathering of limitless samsara and nirvana. The form of the bodhicitta is the great snow mountain, glorious Heruka. This morning's greeting of illness, today the sun is in a good mood, there is nothing other than tsampa torma, so you must give tsampa torma to yourself. Thinking that I am already full, I will not eat, and as a result, my appetite is slightly stagnant. If you think that you will eat this and that as well, you can eat a lot of food. This has a fundamental key instruction, will you accept it or not? If you accept it, then take a vow and keep the commitment. Abandon attachment to anything, there is no thought of not giving. Now dissolve into that very state, in the future be free from the two unestablished tenets. In the reality of the meaning of Madhyamaka, the qualities of bliss and happiness arise. The root of benefit is this itself, the key points of contemplation are this meaning. This you should never do, it is the advancement of pacifying realization. This key point can also accomplish qualities, but no one can understand and realize it. The holy ones of India, they themselves have realized that meaning. All the teachings of Shakyamuni Buddha are the key points of realizing the two aspects of selflessness, which should be taught and kept in mind. That basis, which is free from conditions, is both existence and non-existence, which is realized by Shravakas and Pratyekabuddhas. When practicing that itself, it is neither existence nor non-existence. Co-emergent wisdom and Vajra-like samadhi, etc., especially at this time, should be completely abandoned, because conditions are that very thing. Realization is called equality. That which arises from co-emergence, due to the endless differences of conceptual thoughts, will transform into various different fruits. If you think that when sculpting a Buddha statue, if it does not meet the standards, faults will arise, this is impossible to happen to the Buddha. Various errors and faults will not occur on the body of the Buddha. Arising from the two accumulations, possessing marks and signs, without that, the faults and errors of that will arise. Because appearance is one's own mind, therefore various signs and marks, all the differences of good and bad,