Tibetan
པ་དེ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ཕོག་པར་གྱུར་པ་མིན། །རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡི། །རྣམ་འགྱུར་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་ཕྱིར། །འཕོ་དང་སྟོབས་ལྡན་རོར་འགྱུར་བ། །ཐབས་གཞན་ཀུན་གྱིས་མི་ཕན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཤེས་ལ་གསལ་པོ་འབྱུང༌། །སྤྱིར་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །ཕྱེད་དང་ཕྱེད་མིན་གསལ་བར་སྣང༌། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །འདི་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང༌། །ཆུ་མདའ་གནས་དེར་འདུ་བ་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ་མི་ཕན་པས། །ནང་དུ་གནས་པ་ལ་བརྒལ་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་དུ་འཆོར་བས་འཆི་བར་འགྱུར། །ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྒོམས་པ་ལས། །ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་མཐོང་ལགས།། གཉིད་ལོག་པས་ཁམས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ནད་རྣམས་འཚོ་བྱེད་སྨན་པ་ཡིས། །ས་ཡི་ཁམས་དང་མེ་ཡི་ཁམས། །སྐྱེས་པ་ཚད་པར་གྱུར་པར་འདོད། །དེ་ལ་ཆུ་དང་རླུང་གིས་སྙོམས། །ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་གཉིད་ལོག་པས། །གནོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དྲི་མེད་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཏིང་འཛིན་བདག་པོས་དབང་བྱས་པས། །དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིས། །གནོད་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་བཟློག །གང་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་འདི། །རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདོད་གྱུར་ན། །མི་འདོད་སྨན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ལ་གཏང༌། །མཐོ་དམན་ཆ་ཆུའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྙོམས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་བཞག །འདི་ཡང་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་གོ། མི་ཚེ་རིང་པོར་བསྒོམས་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མ་བྱུང་ན་དེའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཡུལ་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིས། །ཉེས་དང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཤེས་པར་བྱ། །བདེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་རྣམས། །ཏིང་འཛིན་ཉོན་མོངས་མེད་ལས་བྱུང༌། །སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །རྫུ་འཕྲུལ་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དག །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །འཕགས་པ་ལེགས་འོང་ཆེན་པོ་དང༌། །གནས་འཇོག་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། །ཐ་དད་རྒྱུ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དོན་དམ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །རང་གིས་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་སྤོང༌།། མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱོན་སེལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། བར་དུ་གཅོད་པ་གསུམ་ལ་སོགས། །ཉེས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །གདམས་ངག་ཚིག་ཚོགས་སྤྲོས་པ་ཡིས།
Chinese
彼等，非从外而击。于自身之金刚身，脉与风与明点之，变幻唯一确定之故。迁转与力大成办者，他法皆无益，于知功德者则显明。总的来说，本尊天之等持，半与非半显明现，彼者显明而精进修，此乃稀有极奇妙。水汇集于交汇处，此乃修法然无益，超越安住于内者，于外散失则成死亡。从精进巨大而修习中，未见有其他方法也。若思睡眠而致使界颠倒之因为何，不颠倒之方法应如何行？诸病由养育者医师，地之界与火之界，生者视为变为增温，于彼以水与风而平衡。烦恼愚痴睡眠故，生害且变为颠倒。无垢光明法身，等持自在者所掌控，以白方善根之根本，遣除违害不顺之诸方。于何者如何生害此，若欲物质之实物，则以不欲之药之形象，做成无二而施予。以高低份额之次第，若成平衡则安住于彼。此亦甚深之口诀也。若思长久一生修习修习，若未生无过之功德，彼之因为何，生功德之方法应如何行？于何处平等安住故，不生过失与功德众多，应知彼者为何。安乐功德众多者，从等持无烦恼而生，过失与罪恶一切皆，由烦恼三毒所生。神变征兆与幻变等，一切皆从因所生，圣者善来巨大与，安住蜂蜜一般者，如是使用因之果，享用不共之故，随逐各异之因。胜义光明无为法，自证而舍弃轮回。若思对于不顺之过患种种，有遣除过患之方法种种耶？于中断之三者等，对于罪恶不顺之诸方，以口诀语句铺张。
English
These, are not struck from the outside. In this own Vajra body, the transformations of channels, winds, and bindus, are determined to be unique. Transference and powerful accomplishment, other methods are all useless, but become clear to those who know qualities. In general, the Samadhi of the Yidam deity, appears half and not half clear, cultivate that clarity diligently, this is wonderfully marvelous. Water gathers at the confluence, this is a practice but useless, surpassing those who dwell within, to spill out is to become death. From great diligence in cultivation, I have not seen any other method. If one wonders what is the cause of the elements reversing due to sleep, and how to prevent them from reversing? Diseases are treated by nurturing physicians, the element of earth and the element of fire, are considered to have become feverish in living beings, balance them with water and wind. Afflictions, ignorance, and sleep, cause harm and become reversed. The stainless, clear light Dharmakaya, is controlled by the master of Samadhi, with the root of white virtuous roots, avert all harmful and unfavorable directions. How does harm arise to whom? If one desires the substance of matter, then in the form of an unwanted medicine, make it non-dual and give it. If it becomes balanced by the order of high and low proportions, then leave it at that. This is also a profound instruction. If one wonders, having cultivated and cultivated for a long life, if faultless qualities have not arisen, what is the cause of that, and how should one cultivate qualities? By dwelling equally in any place, many faults and qualities do not arise, one should know what that is. Many qualities of happiness and well-being, arise from Samadhi without afflictions, all faults and evils, are caused by the three poisons of afflictions. Miraculous powers, signs, and transformations, all arise from causes, the noble great arrival and, the abiding like honey, the fruit of how the cause is used, because of enjoying the uncommon, follow the different causes. Ultimate clear light unconditioned Dharma, abandon samsara by self-realization. If one wonders, are there various methods to eliminate the various faults of disharmony? To the three that interrupt, etc., to the various unfavorable aspects of evil, with the elaboration of pith instructions and words.
Tibetan
།ཅུང་ཟད་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མདོར་བསྡུས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི། །སེམས་གཉིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །བྱེ་བྲག་ལམ་དུ་བཏང་བ་དང༌། །ཆོས་ལྔ་དག་ལ་འབད་པར་བྱ།། ཟླ་བ་གཟའ་ལས་ཐར་བ་ལྟར། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །སྐྱོན་ལས་ཐར་བར་མ་གྱུར་ན། །བླ་མ་དམ་པ་ལྷག་པའི་ལྷ། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསླུས་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལས་མེད།། ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱོན་སེལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ན། །བུ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །འདི་ལས་གཞན་པའི་གདམས་ངག་དང༌། །མན་ཆུང་ཡིག་ཆུང་བསགས་གྱུར་ཀྱང༌།། རང་གཞན་གང་ལ་མ་ཕན་པ། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ།། བླ་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་ལུགས་གཅིག་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བླ་མ་ལ་སྟོད་དམར་པོ་དང༌། །ལོ་རོ་འཚལ་པ་ང་འབུ་བཞི། །ཁམས་གཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ། །གཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཅིག་པ་ཡིན། །བླ་མ་ཆེན་པོ་འཚལ་པ་དེ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཞད་གདའ། །ཁོང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཐུགས་སུ་སོང༌། །བསྟན་པ་དར་བར་བྱེད་པ་ལ། །གཞི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གསད་དང་འགར་དང་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཐུགས་དང་པོའི་ས་བོན་གང་ཡིན་དེ། །ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བས། །རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ངས་ནི་སྡང་བྱེད་དགྲ་རྣམས་དང༌། །གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བྱས་པའི། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཅི་བྱེད་ཁོང་གི་དོན་དུ་བསྔོས། །གར་ཕྱིན་གར་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་མིན་གདུག་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །མང་རྗེ་དྲུག་ཚ་ལ་སོགས་པ། །གདུག་པ་ཅན་གྱི་མི་ཚོགས་རྣམས། །ལེགས་པར་དུལ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ།། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་གནོད་པ་འབྱུང་བའི་སྐབས་གདའ། དེའི་ཚུལ་ལུགས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སློངས་པའི་ཚེ། །རྒྱུད་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར། །བཛྲ་ཡོ་གའི་བསྒྲུབ་པ་ལ། །འབྲས་བུ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ལྟོས།། ཉོན་མོངས་གསུམ་ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་ཆེ་ན་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་གསུམ།། ཁྱད་པར་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ཡིས། །འཁྲུགས་པས་ཡུལ་
Chinese
如果稍微有所帮助，那就不会改变。简而言之，世俗谛和胜义谛的两种心，如同珍宝。将差别之道付诸实践，并努力修持五法。如同月亮从罗睺星中解脱一样，也将从罪过的过失中解脱。如果从修持中，没有从过失中解脱，那么至上的上师，超胜的本尊，所有的佛陀和菩萨，都会欺骗你，除此之外别无他法。在显密经续中，通过生起次第和圆满次第来消除过失，如果没有成就功德，那么独子瑜伽自在者们，即使积累了除此之外的其他诀窍和零碎的教言，也对自他毫无益处，这是自己亲身体验的结果。有人想知道，上师四种不同的状态，怎么会说他们的体性是一样的呢？上师拉妥玛波（La stod dmar po），洛若擦巴（Lo ro 'tshal pa），我（nga）和嗡布（'bum bu）这四位上师，说他们的体性是一样的，是指他们在同一体性中是一样的。伟大的上师擦巴（Tshal pa），他现在仍然像那样住世。他的心中已经领悟了佛陀的教法，为了弘扬佛法，对于与寺院的基础不一致的方面，通过降伏的行动，进行杀戮、驱逐和恐吓。最初的种子是什么呢？是通过甚深的佛法来掌控，从而成就伟大的行为。我将所有憎恨我的敌人，以及以制造障碍的魔鬼为首的，如同虚空般无边的众生，以无量的慈悲心，无论做什么都为了他们的利益而回向。无论去哪里，住在哪里，都要好好地调伏非人和凶猛的众生，以及芒杰珠擦（Mang rje drug tsha）等等，凶猛的人群，让他们成为顺缘。有人想知道，修持慈悲心的时候，也会有产生损害的情况，那是什么样的呢？修持慈悲心的时候，如果引发了罪过的过失，通过不间断的结合，将会圆满地成就悉地。在金刚瑜伽的修持中，观察果报变成过失，以及获得悉地的差别。如果三种烦恼中，特别是嗔恨心很重，那么修行的要点应该如何做呢？对于自己内心生起的三种烦恼，特别是被强烈的嗔恨心所扰乱的时候
English
If it doesn't help even a little, then it won't change. In short, the two minds of conventional truth and ultimate truth are like precious jewels. Put the path of distinction into practice, and strive to practice the five dharmas. Just as the moon is liberated from Rahu, so too will you be liberated from the faults of wrongdoing. If you are not liberated from faults through practice, then the supreme guru, the surpassing deity, all the Buddhas and Bodhisattvas, will deceive you, and there is no other way. In the Mahayana Secret Mantra tantras, faults are eliminated through the generation stage and the completion stage, and if there is no accomplishment of qualities, then even if the only son yogis accumulate other instructions and fragmentary teachings besides this, it will be of no benefit to themselves or others, and this is the result of their own experience. Someone wonders, how can it be said that the four different states of the guru are the same in nature? The four gurus, Lato Marpo, Loro Tsalpa, I (nga), and Umbu, saying that their nature is the same, means that they are the same in the same nature. The great guru Tsalpa, he still lives in the same way. He has already realized the Buddha's teachings in his heart, and in order to promote the Dharma, he uses subjugating actions to kill, expel, and intimidate those who are inconsistent with the foundation of the monastery. What is the original seed? It is to control through the profound Dharma, thereby accomplishing great deeds. I dedicate whatever I do for the benefit of all beings, who are like the sky, headed by my enemies who hate me and the demons who create obstacles, with immeasurable great compassion. Wherever I go, wherever I stay, I will tame the non-humans and fierce beings, as well as Mangje Drug Tsha, etc., the fierce groups of people, and make them favorable conditions. Someone wonders, when practicing loving-kindness and compassion, there are also cases where harm arises, what is that like? When practicing loving-kindness and compassion, if the faults of wrongdoing are aroused, through uninterrupted union, siddhis will be perfectly accomplished. In the practice of Vajra Yoga, observe the difference between the result turning into a fault and obtaining siddhi. If among the three poisons, especially anger is very strong, then how should the key points of practice be done? For the three poisons that arise in one's own mind, especially when disturbed by strong anger