Tibetan
གེ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་མེད། དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་པར་ཆོད་པའི་དུས་སུ། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་གདོད་མ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གོ་བའི་བོགས་མ་ཐོན་པར་གེགས་སེལ་ལ་རྡུགས་པ། འབྲིང་པོ་སོ་ག་ཡམ། རྟོགས་ལྡན་མི་ཉག་སྒོམ་རིན་སམ། དམར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སམ། དཔལ་ཐག་མ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལ་བཅས་པ་ལ་ཨ་འཐས། ལ་ལ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཨ་འཐས་པ་རྣམས་ཆོས་རྗེ་བྱོན་ནས། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པས་མ་རིག་པའི་གེགས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། མ་རིག་པའི་གེགས་སེལ་བ་ལ་ཚོགས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། དེ་ལྟར་གོ་ཡང་སེམས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་གོ་བའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ནས། སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་གྲུབ་རྟགས་མི་ཐོན་པས། གེགས་དེ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྒོམ་དགོས་པས། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པའི་ལུགས་ལ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་གང་ཟག་གིས། བླ་མ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཞིག་བཙལ། དབང་པོ་རབ་དེས་མོས་གུས་ཙམ་ལས་རང་གིས་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། དབང་པོ་འབྲིང་གི་གང་ཟག་གིས། མཎྜལ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་རབ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་ཟླ་བ་གཅིག ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་བྱས་ཏེ། སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ། སྐྱུགས་པ་དང༌། འཁྲུ་བ་དང༌། གོས་དཀར་པོ་གོན་པ་དང༌། ལུས་ལ་ཁྲག་མང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་ཁར་ཕྱིན་ནས། ལུས་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སྐས་བཙུགས་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འབྱུང་ངོ༌། ། དེའི་རྗེས་ལ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གལ་ཆེ། དེའི་རྗེས་ལ་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཡན་ཆད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཏེ། ཨ་རོ་མའམ། ཐུན་འཇོག་གམ་གང་རུང་ཞིག་གི་ཁྲིད་བཏབ་ནས་སེམས་གནས་སུ་འཇུག དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བསྡུ་ན་ལྔ་པོ་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། ལྔ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱོན་འདག་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པས་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་བྱེད་དགོས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་བསྒོམ་ན། གཅིག་ཏུ་ཉམས་མཐུག་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ། གཉིས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་སོང་བས་ཁམས་རྒྱས་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་ས་བོན་ལུས་ལ་ཡོད་པས། དེ་སད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་འཕེལ་བས། དེའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་མེད་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་འཇུག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་ནས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང༌། ཤི་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། དེས་ན་གདམས་ངག་དང་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། སྣོད་དང་མ་ལྡན་ན་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཉམས་པ་ཡིན་པས། ཉམས་མཐུག་པོ་སོང་ནས་ལྷར་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ། དེས་ན་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། སྣོད་ལ་གཉིས་ཏེ། དངུལ་ཆུའི་སྣོད་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐབས་ལམ་སྒོམ་པ་ཞིག་དགོས། གསེར་སྣོད་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཉམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། ཡུལ་དང་ཡུལ་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ནས། མི་རྟོག་པར་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་མི་རྟོག་པར་མ་གྱུར་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་པས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྟོག་པ་ཞི་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པར་བཅའ། (དང་པོ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་གཞན་ཚོ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྔོན་ལ་ཁོང་ཚོའི་ཁྲིད་གདབ་བོ། །དགེ་བསྙེན་རང་ཕ་ཚད་དུ་སྡོད་ཅིག་གསུང་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་ཁྲིད་གཏབ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་གཅིག་པུ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པར་ཆོས་གསུངས་ནས་བཅས་པ་དང༌། དེ་གནད་དུ་མ་སོང་བ་འདྲ། རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཁྲི་དཀར་པོ་ལ་དགུར་སྟེགས་སུ་མཛད་འདུག་པས། བཞེངས་ནས་བྱོན། ཕྱག་ན་སྦ་རྒྱུག་འདུག་པ་དེ་སྐྱུར་ནས་བྱོན། ཕྱག་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་པ་ཞོག མཐེ་བོང་གཉིས་ཕྱིར་ཁུག་རྩ་གནད་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སིང་སིང་བས་ཕུལ་བའི་རལ་གུ་དྲོ་བོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་གོང་བ་ནས་ཐེན་ནས། སྐེད་པ་དགྱེ་ལོགས་ཐོང་གསུངས། འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པོ་ཡང་དག་པ་ཞིག་བཅོས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཅེས་ལན་གསུམ་གསུངས། དེ་ནས་ཁྱོད་ལ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཞིག་འོང༌། སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཡང་དག་པ་ཞིག་འོང༌། སྒོམ་ཆེན་ཙམ་ལས་བཟང་བ་ཞིག་འོང༌། དེ་ལ་ཁོ་བོ་དགའ་བ་ཡིན་མོད་གསུང་ནས་འཁྲུལ་འཁོ
Chinese
没有恶的分别念，在确定没有善的分别念的时候，法身功德事业就成就了。这未生者是被空性所特别标示的。像这样，从最初的聚会开始，轮回和涅槃的一切法，在没有产生通达空性因果的把握之前，会因排除障碍而感到困难。中等的是索嘎扬，证悟者是米娘贡仁桑，红巴·西绕益西，以及帕塔玛瓦等等，有些人执着于“阿”，有些人执着于空性。后来法王来了，帕摩竹巴尊者宣说了空性因果双运，从而消除了无明的障碍。《大乘之理·遣除障碍甘露军》中，关于遣除无明障碍的聚会法开示品，即第六品。即使这样理解了，如果不能将心安住下来，就会因理解上的障碍而感到困难，因此不会产生禅修的经验和成就的征兆。为了消除这个障碍，必须修持意义引导的法类。按照法王仁波切的引导次第，对于上等根器的人来说，要寻找一位具有证悟、菩提心两种融合的上师。上等根器的人仅仅通过虔诚就能获得共同和殊胜两种成就。对于中等根器的人来说，供曼扎和念诵百字明，上等者三个月，中等者一个月，下等者也至少半个月。罪业清净的征兆是：呕吐、腹泻、穿白色衣服、身体流出很多血、到达山王须弥山顶、身体上出现太阳的坛城、在天空中架设梯子行走等等，会出现很多这样的情况。之后，将上师视为佛陀来修持等等非常重要。之后，直到冈波巴尊者为止，都是俱生和合，接受阿若玛或者通觉等任何一种引导，然后将心安住下来。之后，如果将一切佛陀的法都归纳起来，没有不包含在这五者之中的。修持这五者，消除过患和生起功德毫不费力，所以首先要使大手印在相续中生起。在没有生起大手印的证悟之前，如果修持甚深道的窍诀，一定会因强烈的执着而衰退。
English
There is no concept of evil, and when it is determined that there is no concept of good, the Dharmakaya's qualities and activities are accomplished. This unborn is specially marked by emptiness. Thus, from the very beginning of the assembly, all phenomena of samsara and nirvana, before the certainty of understanding emptiness as cause and effect arises, one will find it difficult to eliminate obstacles. The middling ones are Sogayam, the realized ones are Minyak Gomrinsam, Marmapa Sherab Yeshe, and Paltakmawa, etc. Some are attached to "A," and some are attached to emptiness. Later, when the Dharma Lord came, Lord Phagmo Drupa taught the union of emptiness and causality, thereby eliminating the obstacles of ignorance. From "The Great Vehicle's Method: The Ambrosial Army Eliminating Obstacles," the sixth chapter is the section on teaching the Dharma of the assembly for eliminating the obstacles of ignorance. Even if one understands in this way, if one cannot settle the mind, one will find it difficult due to the obstacles in understanding, and therefore one will not generate the experience of meditation and the signs of accomplishment. In order to eliminate this obstacle, one must practice the Dharma cycles of meaning instruction. According to the lineage of the Dharma Lord Rinpoche's instructions, for a person of superior faculties, one should seek a lama who possesses realization and the two aspects of bodhicitta combined. A person of superior faculties can attain both common and supreme accomplishments through devotion alone. For a person of middling faculties, one should offer mandalas and recite the Vajrasattva mantra, for three months for the superior, one month for the middling, and at least half a month for the inferior. The signs of purifying sins are: vomiting, diarrhea, wearing white clothes, a lot of blood coming out of the body, reaching the top of Mount Meru, the mandala of the sun appearing on the body, erecting a ladder in the sky and walking, and so on, many such things will occur. After that, it is very important to cultivate the perception of the lama as a Buddha, and so on. After that, up to Lord Gampopa, it is coemergent union, receiving the instructions of Aro or Tongjuk or any other, and then settling the mind. After that, if all the Buddhas' teachings are gathered together, there is nothing that is not included in these five. Practicing these five eliminates faults and generates qualities effortlessly, so one must first generate Mahamudra in the continuum. Without generating the realization of Mahamudra, if one meditates on the profound pith instructions of the path, one will surely degenerate due to strong clinging.
Chinese
大手印的证悟有障碍。其次，气脉明点若成为要点，则界增盛，轮回涅槃的习气和种子在身上存在，其苏醒会增长烦恼的力量。那时，如果没有诀窍，则会进入由此产生的魔，一切烦恼都会增盛，对梵行产生各种各样的障碍，死后会转生到三恶趣。因此，具备诀窍和法器非常重要。如果不具备法器，则会退失生为天人的机会，退失严重后，即使生为天人，也无法脱离轮回。因此，具备法器非常重要。法器有两种：如同水银容器般，具备世俗菩提心，需要修习由此产生的方便道。如同黄金容器般，大手印的证悟没有污垢，证悟到能境和所境二者不二，与无分别融合。即使将分别念证悟为法身，如果智慧没有转变为无分别，也无法产生功德，因此，为了产生圆满的功德，需要平息分别念，安住于无分别的等持中。因此，首先要传授大手印的引导，首先要好好调整身体的幻轮。（当初法王仁波切向贡波帕摩竹巴请教大手印时，还有其他人在场，仁波切说：“先给他们传授引导吧，居士你先待在原来的位置。”说完就给其他人传授了引导。之后，只给法王一个人好好地讲解并调整了身体的幻轮，但似乎没有成为要点。仁波切坐在白色的法座上，将其作为九层法座，站起来走了。手里拿着手杖，扔掉了走了。将右手放在左手上，说：“两个拇指向外弯曲，有个要点。”之后，辛辛巴献上了一条温暖的哈达，从领口提起，说：“腰部挺直。”好好地调整好幻轮后，念诵三遍“嗡啊吽 嗡阿吽 嗡阿吽 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）”。之后说：“你将会成为一个好的修行人，将会成为一个非常好的修行人，将会成为一个比修行人更好的人，我会为此感到高兴。”说完就幻轮
English
Obstacles arise to the realization of Mahamudra. Secondly, if the vital points of the channels, winds, and bindus are hit, the elements increase, and because the karmic imprints and seeds of samsara and nirvana are present in the body, when they awaken, the power of the afflictions increases. At that time, if there are no instructions, demons born from that will enter, all afflictions will increase, and various obstacles to celibacy will arise. After death, one will be reborn in the three lower realms. Therefore, it is important to have instructions and a suitable vessel. If one does not have a suitable vessel, the opportunity to be born as a deva will be lost. If the loss is severe, even if one is born as a deva, one will not escape samsara. Therefore, it is important to have a suitable vessel. There are two types of vessels: like a vessel of mercury, one must have relative bodhicitta and practice the path of means that arises from it. Like a vessel of gold, the realization of Mahamudra is free from the stain of faults, realizing that the object and the subject are non-dual, and merging with non-thought. Even if one realizes conceptual thought as dharmakaya, if that wisdom does not become non-conceptual, qualities cannot arise. Therefore, in order to generate abundant qualities, one must pacify conceptual thought and abide in non-conceptual samadhi. Therefore, first one should give the instructions of Mahamudra, and first one should properly arrange the physical movements. (When the Dharma Lord Rinpoche asked Gonpo Phagmo Drupa about Mahamudra, there were others present, so Rinpoche said, "First give them the instructions, and you, lay practitioner, stay where you are." After saying that, he gave the instructions to the others. Then, only to the Dharma Lord alone, he properly explained and arranged the physical movements, but it seems that it did not become the point. Rinpoche was sitting on a white Dharma seat, using it as a nine-tiered seat, and stood up and left. He was holding a walking stick, threw it away and left. He placed his right hand on his left hand, and said, "The two thumbs are bent outwards, there is a key point." Then, Sing Sing offered a warm khata, lifted it from the collar, and said, "Straighten your waist." After properly arranging the physical movements, he said three times, "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)". Then he said, "You will become a good meditator, you will become a very good meditator, you will become someone better than just a meditator, and I will be happy about that." After saying that, the physical movements