Tibetan
ལ་སྲིད་གསུངས། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་གཏི་མུག་ཅན། སྔགས་མེད་ཀྱང་ཡིན་དུ་རེ་བའི་གང་ཟག སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་དང་འགལ་བ་དེ་ལ་དབང་དང་སྔགས་ཇི་ལྟར་རྙེད། ཕྲུ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་པར། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་འཆུ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་སྤྱིར་སའི་སྟེང༌། སྒོས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དབང་དང་སྔགས། དེ་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་འབུམ་མ་ལུས་པའི་ཁུངས་འབྲི་གུང་པར་བརྒྱུད་པ་ལས། རྩད་གཞན་ནས་བཙལ་བའི་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་རྟོགས། དེ་རྟོགས་ན་དབང་དང་པོ་ནས་ཐོབ་ཐོབ་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་ཆུད་ནས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་དང་པོ་ནས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཟེར་བ་ཡིན། དེའི་བླ་མ་ལ་བླ་མ་ཟེར་བ་ཡིན། དེའི་མཁན་པོ་ལ་མཁན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། དེའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་ཟེར་བ་ཡིན། དེའི་བརྒྱུད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། རྟོགས་ལམ་དབང་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཅིག་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲུག་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟའི་གེགས་སེལ་བ་ཡི་གེ་མའི་བསྐོར་བ་དང་གཅིག མ་རིག་པའི་གེགས་སེལ་བ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་བསྐོར་དང་གཉིས། ལྟ་བའི་གེགས་སེལ་བ་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དང་གསུམ། ཉམས་མྱོང་གི་གེགས་སེལ་བ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་དང་བཞི། ཉམས་གསུམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དང་ལྔ། ནད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བ་དམིགས་པས་ནད་གསོ་བའི་ཆོས་སྐོར་དང་དྲུག་གོ། དང་པོ་སྟོང་པ་དང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟུང་འཇུག་དེ། དོན་འོད་གསལ་བློ་འདས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་རྟག་རྟག་པོ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། འོད་གསལ་དེ་མ་རྟོགས་པས་དེ་སེལ་བ་ལ་ཡི་གེ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱིས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་ལ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་ཚད་མི་རྟག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་མིག་ཡོར་ལྟར་བསྟན་པས་དེས་རྟག་པར་ལྟ་བའི་གེ
Chinese
如此宣说。在轮回中漂泊的愚昧者，即使没有真言也希望成就的人，与佛陀的见解和行为相悖，这样的人怎么能获得灌顶和真言？从胎儿开始就没有佛法，又怎么能维持生计？法王仁波切的加持，普遍来说在大地上，特别是赡部洲，灌顶和真言，为了不错误地宣说它们，文字和语言也不出错，显宗和密宗的所有经典，都源自竹贡传承。从其他地方寻找，连一个地方也没有。从色蕴直到一切种智之间的所有法，以及轮回和涅槃的所有法，以及显现的各种白色和红色等现象，都证悟为双运大光明。如果证悟了这一点，就从一开始就获得了灌顶。生起次第和圆满次第融为一体，证悟到本来就安住于无二无别的佛陀，这被称为获得灌顶。他的上师被称为上师。他的堪布被称为堪布。他的导师被称为导师。他的传承被称为佛陀的传承。大乘之法。出自《遣除障碍甘露之军》中，开示证悟道四灌顶之第四品。本来就是佛陀，为了证悟这一点而进行灌顶，之后将生起次第和圆满次第修持为一体，这就是道。对于六种断常邪见的障碍，用依字母的法轮来遣除，这是第一。对于无明的障碍，用积资法的法轮来遣除，这是第二。对于见解的障碍，用窍诀的法轮来遣除，这是第三。对于经验的障碍，用甚深法的法轮来遣除，这是第四。对于三种体验的障碍，用事业法的法轮来遣除，这是第五。对于疾病的障碍，用观想治病的法轮来遣除，这是第六。本来空性与如幻的因果双运，其意义安住于光明、超离思维的唯一之中。如果不证悟这一点，认为这些如幻的事物是恒常不变的，因为没有证悟光明，为了遣除它，用依字母的法轮，法身空性是唯一的光明，从色身二者开始，显示一切事物都是无常的，一切法都是无常的，如幻一般，因此遣除了执着常有的障碍。
English
Thus it is said. The ignorant who wander in samsara, those who hope to achieve even without mantra, how can such a person who contradicts the view and conduct of the Buddha obtain empowerment and mantra? Without the Buddha's teachings from the womb, how can one make a living? By the blessings of Dharma Lord Rinpoche, generally on the earth, especially in Jambudvipa, empowerments and mantras, in order to teach them without error, the words and letters are also without error, all the scriptures of Sutra and Tantra, originate from the Drikung lineage. There is not a single place to be found from other sources. All the dharmas from form to omniscience, and all the dharmas of samsara and nirvana, and all the various white, red, and diverse phenomena that appear, are realized as the Great Luminous Union. If one realizes this, one obtains empowerment from the very beginning. Having mastered the generation and completion stages as a unity, realizing that one is a Buddha who has been dwelling in indivisibility from the beginning, this is called obtaining empowerment. His lama is called lama. His khenpo is called khenpo. His teacher is called teacher. His lineage is called the Buddha's lineage. The way of the Mahayana. From the 'Army of Nectar for Dispelling Obstacles', the fourth chapter, which teaches the four empowerments of the path of realization. From the beginning, being a Buddha, receiving empowerment to realize this, and then meditating on the generation and completion stages as one, that is the path. To that, the obstacle of the six views of permanence, annihilation, and wrong views, is dispelled by the cycle of letters, this is the first. The obstacle of ignorance is dispelled by the cycle of accumulation Dharma, this is the second. The obstacle of view is dispelled by the cycle of pith instructions, this is the third. The obstacle of experience is dispelled by the cycle of profound Dharma, this is the fourth. The obstacle of the three experiences is dispelled by the cycle of action Dharma, this is the fifth. The obstacle of illness is dispelled by the cycle of Dharma for healing illness through visualization, this is the sixth. Originally, the union of emptiness and illusory cause and effect, its meaning abides in luminosity, beyond thought, as one. If one does not realize this, thinking that these illusory things are permanent, because one has not realized luminosity, to dispel it, by the cycle of letters, the Dharmakaya emptiness is the only luminosity, from the two form bodies onwards, showing that all things are impermanent, all dharmas are impermanent, like an illusion, thus dispelling the obstacle of clinging to permanence.
Tibetan
གས་སེལ་ནས་མི་རྟག་པར་གོ་བའི་བོགས་ཐོན་ཏེ། ཡང་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་གོ། ཆད་པར་ལྟ་བའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཁྱེར་མ་ཤེས་ན། གེགས་དེ་སེལ་བ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཆར་བཞིན་ནམ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འདྲེས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་སོང་བར་བྱས་ནས། ངེས་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས། དབང་བཞི་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མན་ཆད། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་པུར་བསྟན་པས། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་གོ་བའི་བོགས་ཐོན་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ། ཐུབ་པ་འདི་ཚངས་པར་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཤར་ལུས་འཕགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཏུལ་བ་ཡིན། གཙུག་ཕུད་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ལོག་པའི་རྒྱལ་པོ་བཏུལ་བ་ཡིན། ཐུབ་པར་གྱུར་བའི་དུས་སུ་མུ་སྟེགས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན། མུ་སྟེགས་མ་ཁོལ་གསུང་རབ་མཐོང་བས་ནང་པར་ཚུད་ནས་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་བྱུང་བ་ཡིན། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་མུ་སྟེགས་པར་གྱུར་བའི་དུས་སུ། ནང་པའི་བན་ཆུང་ཞིག་གི་ཤུལ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་ཆུང་ངུ་ཞིག་རྙེད་པས། དེ་བལྟས་པས་དེ་ལ་དད་ནས་ནང་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཡི་གེ་མའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་གེགས་སེལ་བ་ལ་སོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། ཡི་གེ་མའི་ཆོས་སྐོར་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། དེ་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་གེགས་སེལ་ནས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་གོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་མ་གོ་བས། རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། སེམས་རྟོགས་ནས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་འབྱུང༌། གེགས་དེ་སེལ་བ་ལ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དགོས་སོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཆོས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བསམ་པའི་རང་གཟུགས་གཉིས་དང༌། གྲུབ་མཐའ་ཆེན་མོ་དང༌། གནང་བ་ཡེ་གནང་དང༌། བཀག་པ་ཡེ་བཀག་དང༌། བཅས་པ་འཕྲལ་བཅས་དང༌། བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གཅིག་པ་དང༌། སྡིག་པ་དང་ལྟུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གཅིག་པ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་དང༌། ས་བོན་བག་ཆགས་མ་དང༌། གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ལྔ་བཅུ་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་དང
Chinese
通过消除愚昧，对无常的理解得以提升，进而理解唯一的空性。如果因执着于断见的障碍而无法理解双运，为了消除这一障碍，便宣说了因果之法。因果如雨水般，或如河流般 непрерывно 流淌，从而使烦恼的丝毫杂染也不产生。从 निश्चित 皈依三宝开始，直到第四灌顶无学双运为止，都只是宣说了空性因果。通过提升对空性因果的理解，进入佛法之门。这位能仁在作为梵天降生之时，调伏了东方胜身的国王。在成为顶髻王之时，调伏了外道国王。在成为能仁之时，外道圆满者的眷属承诺皈依，从而获得了圆满的戒律。外道马鸣通过见到外道经典而进入佛教，成为了马鸣论师。尊贵的那若巴在外道时期，从一位佛教小沙弥的遗物中找到了一部小小的经书。通过阅读它，他对此产生了信仰，从而皈依佛教并最终成佛。这些都是为了消除对文字法门等的邪见障碍。大乘之理，《遣除障碍甘露之军》中，第五品：论述需要文字法门。 之后，通过消除常断的障碍，即使理解了业因果，如果不理解四印、三句、十二缘起，就会忽视细微的因果，产生诸如“证悟心性后不再受生”之类的障碍。为了消除这些障碍，就需要会供的法门。虽然上师仁波切的会供不可思议，但菩提心的两种形式无别的等持，四印、三句、十二缘起，意念的两种自性，伟大的宗派，允许本来就允许的，禁止本来就禁止的，暂时制定的戒律，戒律与自性在因果上相同，罪恶与堕落在因果上相同，近修、修持、事业三种，种子习气母，三集合的缘起，未生者被空性所区分等等五十种宗派，能使身语意三门清净。对此，
English
Through dispelling ignorance, the understanding of impermanence is enhanced, leading to the comprehension of emptiness alone. If one is unable to grasp the union due to clinging to the obstacle of nihilistic views, then to dispel this obstacle, the Dharma of cause and effect is taught. Cause and effect flow like rain or like a river, ensuring that not even a trace of defilement arises. Starting from definitely taking refuge in the Three Jewels, up to the fourth empowerment, the non-learning union, only emptiness and cause and effect are taught. By enhancing the understanding of emptiness and cause and effect, one enters the gate of Dharma. This Thubpa (Buddha) subdued the king of Eastern Luspak at the time of his birth as Brahma. At the time of becoming the Crown Prince, he subdued the heretical king. At the time of becoming Thubpa, the followers of the extremist ascetics vowed to take refuge, thus completing their ordination. The heretic Matkhol, upon seeing the scriptures, entered Buddhism and became the teacher Ashvaghosa. When the glorious Naropa was a heretic, he found a small Dharma practice text among the remains of a young Buddhist monk. Upon reading it, he developed faith and became a Buddhist, eventually attaining Buddhahood. These are all to dispel the obstacles of wrong views regarding the lettered Dharma teachings, etc. The way of the Great Vehicle, from "The Army of Nectar Dispelling Obstacles," the fifth chapter: On the necessity of lettered Dharma teachings. Then, by dispelling the obstacles of permanence and annihilation, even if one understands karma and cause and effect, if one does not understand the four seals, three statements, and twelve links of dependent origination, one will disregard subtle causes and effects, leading to obstacles such as thinking, "Having realized the mind, I will not take rebirth." To dispel these obstacles, the Dharma teachings of the Tsok Offering are necessary. Although the Tsok Offering of the precious Guru is inconceivable, the samadhi in which the two forms of bodhicitta are inseparable, the four seals, three statements, and twelve links, the two natures of thought, the great tenets, allowing what is always allowed, forbidding what is always forbidden, temporarily enacted precepts, the identity of precepts and nature in terms of cause and effect, the identity of sins and downfalls in terms of cause and effect, the three of approach, accomplishment, and activity, the seed of the original habit, the interdependence of the three gatherings, and the distinction of the unborn by emptiness, etc., the fifty tenets purify the three doors of body, speech, and mind. Regarding this,