Tibetan
་པར་སྒོམ་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་རང་ཉིད་དང་པོ་ནས་ལྷ་དེ་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་ཡིན། དེ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་དང་པོ་ནས་གནས་པ་ལ། དེ་མ་ཡེངས་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་འབྲལ་བར་བྱ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཀུན་བཏགས་སྤྲོས་པ་དག་པ་དེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པ་དེ་སྔགས་ཡིན། སྔགས་དེ་ལྷའི་མིང་མ་བརྗེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདྲེན་པ་ཡིན། དང་པོ་ནས་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཤའ་མ་དེ་ཡིན། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་དང་པོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་ནས་ཡོད། དེ་ལ་གྲུ་བཞི་བ་སྒོ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་རི་དང་བཅས་པ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང༌། ཤིང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། མེ་བརྒྱད། ཆུ་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། ཀླུ་བརྒྱད། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད། སྤྲིན་བརྒྱད། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང༌། འདུས་དང་ཉེ་བའི་འདུས་དང༌། ས་འོག་ས་སྟེང་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ནས་ལུས་ལ་གྲུབ་ནས་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེའི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྒོ་བ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དང་པོ་ནས་ལུས་ལ་གྲུབ་ནས་དག་པ་བཞི་ལ་རོལ་ཞིང་བཞུགས་ཡོད་པ་ཡིན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མར་ལ་མི་ཉམས་པའི་བརྡར་ཧ་ཧོ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཞེས་སྒྲོག་པ། ཧཱུྃ་གཅིག་ཡར་ལ་ལྡོག་པར་བྱེད། ཧཱུྂ་གཉིས་པས་བཀྲམ་པས་ཞིང་སྐྱོང་ཚིམ། ཧཱུྃ་གསུམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ངང་དུ་འཇུག དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྱུང༌། སྲིད་པ་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྂ། སྲིད་པ་གསུམ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་འཇུག་པ་ཧཱུྂ་ཡིན། ཐམས་ཅད་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པས། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་བཞེད། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་ནས་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་ཡེངས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པར་གྱུར་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ཐོབ། དེ་ཐིག་ལེས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནས། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོར་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་གྲགས། །དེ་མེད་པ་ལས་བདེ་མི་འབྱུང
Chinese
这是关于观修的。生起次第本身，从一开始，本尊即是空性。它从一开始就安住于远离三种遮障的状态。不要散乱，要使它与三种转变和刹那不分离。重要的是，要以空性来区分所有概念的显现。所有概念的清净显现即是吉祥黑汝迦。不从它散乱即是咒语。咒语是为了不忘记本尊的名号而引导的。为了从一开始就在清净的俱生中增长，所以是手印。精华金刚念诵是真实的。如上所示，这个身体从一开始就已成就为坛城。它具有四方形、四门、金刚火墙。二十四个圣地，八大尸林，八大树木，八火，八水，八方护，八田护，八龙，八塔，八云，靠近田地的田地，靠近聚集的聚集，地下、地上、空行等，从一开始就在身体上成就。在那大坛城的中央，有薄伽梵胜乐金刚父母，四大乐空行母，心语身之轮，以及门神和门卫母等，从一开始就在身体上成就，享受四种清净而安住。为了象征大乐不会衰减，而发出哈、呵、吽 (藏文：ཧ་ཧོ་ཧཱུྂ་，梵文天城体：ह हॊ हुं，梵文罗马拟音：ha ho hūṃ，汉语字面意思：哈 呵 吽) 的声音。一个吽向上回转。第二个吽散布，使田护满足。第三个吽融入俱生状态。由此产生金刚持。以字母吽 (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 压倒三有。使三有融入无分别状态的是吽 (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。由于一切都安住于无分别中，所以一切都是佛土和佛陀本身，这就是吉祥饮血薄伽梵胜乐金刚的意愿。由于这一切都成就于自己的身体上，因此，如果瑜伽士不散乱地修持，就能获得殊胜的成就，四身五智，以及共同的成就，八大成就等等。它是通过明点来成就的。从《喜金刚》中说：三十二相的导师，主要具备八十随好。被称为精华。没有它，就不会产生快乐。
English
This is about contemplation. In the generation stage itself, from the very beginning, the deity is emptiness. It abides from the beginning in a state free from the three obscurations. Without distraction, one should make it inseparable from the three transformations and the moment. It is important to distinguish it by emptiness from all conceptual elaborations. The pure appearance of all conceptual elaborations is the glorious Heruka. Not being distracted from that is mantra. The mantra is a guide for not forgetting the name of the deity. It is mudra in order to increase from the beginning in pure union. The essence vajra recitation is genuine. As shown above, this body has been established as a mandala from the beginning. It has a square, four doors, and a vajra fire fence. The twenty-four places, the eight great charnel grounds, the eight great trees, the eight fires, the eight waters, the eight directional protectors, the eight field protectors, the eight nagas, the eight stupas, the eight clouds, the fields near the fields, the gatherings near the gatherings, underground, above ground, sky-goers, etc., are established in the body from the beginning. In the center of that great mandala are the Blessed One Chakrasamvara and his consort, the four great bliss dakinis, the wheels of mind, speech, and body, and the doorkeepers and gatekeepers, etc., established in the body from the beginning, enjoying and abiding in the four purities. To symbolize that great bliss does not diminish, one proclaims Ha, Ho, Hum (Tibetan: ཧ་ཧོ་ཧཱུྂ་，Sanskrit Devanagari: ह हॊ हुं，Sanskrit Romanization: ha ho hūṃ, Literal Chinese meaning: Ha Ho Hum). One Hum turns upwards. The second Hum spreads out, satisfying the field protectors. The third Hum merges into the co-emergent state. From that arises Vajradhara. The letter Hum (Tibetan: ཧཱུྂ་，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) overwhelms the three realms. Hum (Tibetan: ཧཱུྂ་，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is what merges the three realms into a non-conceptual state. Since everything abides in non-conceptuality, everything is the Buddha-field and the Buddha himself, which is the desire of the glorious Blood-Drinker Blessed One Chakrasamvara. Since all of that is established in one's own body, if the yogi practices without distraction, one will obtain the supreme accomplishment, the four bodies and five wisdoms, and the common accomplishments, the eight great siddhis, etc. It is accomplished through bindus. From the Hevajra Tantra: The teacher with thirty-two marks, mainly possessing eighty minor marks. Known as essence. Without it, happiness does not arise.
Tibetan
༌། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་འདི་གནད་ཆེ་བ་ཡིན། ལྷ་བདེ་བ་ལ་གནས་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན། རང་གི་བདེ་བ་མ་ཉམས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡོང༌། དེ་ལ་བདེ་མཆོག་ཡོང་བ་ཡིན། དེས་ན་དང་པོ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བློ་ལས་འདས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན། གོང་གི་ལྷ་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་པོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། ལྷ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་རྫོགས་རིམ། སྟོང་པ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྐྱེད་རིམ། དེ་གཉིས་གཅིག་པར་གནས་པ་དེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། སྟོང་པས་སྟོང་པ། སྟོང་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཅིག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དང་པོ་ནས་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ནས། འཁོར་བ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་འདི་མ་སྟོངས་བར་དུ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་གཏིང་ཐུག་པ་མེད་པར་བྱུང་ནས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པ་ཡིན། དེ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན། འཛམ་བུའི་གླིང་དང་སའི་སྟེང་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་འདྲའི་ཆོས་དང་དབང་གཞན་དུ་སྩལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་དབང་ལུགས་དང༌། ཆོས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདི་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་དང་སྡེ་སྣོད་རྣམས་དང་མཐུན་པ་འདི་ཆོས་རྗེ་གཅིག་པུའི་དྲིན་ཡིན་གསུངས། དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་དང༌། དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གཅིག་(དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་ཚད་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་མིན་པ་སུའི་དྲིན་ཀྱང་མེད།) སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལས་དེ་བས་ལྷག་པའི་དབང་དང་ཆོས་གང་དུ་འཚོལ། གཞན་ནས་བཙལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྟོགས་ལམ་དབང་བཞི་པ་དེ་རང་གིས་མངོན་སུམ་བྱས་ཟིན་ནས། གཞན་དུ་དབང་སུ་ལ་ཞུ། དེའི་ཆོས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་དང་པོ་ནས་གཅིག་པར་བསྟན་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཤེས། དེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞག་ན། ནོར་བུ་འཆིང་བུའི་གང་ཟག་ལ་དབང་བསྐུར་དང་སྔགས་རྣམས་ག་
Chinese
如是说“从天瑜伽生乐”。对此，此为关键。天安住于乐，也是大乐之因。自己的乐未失坏，则生俱生之喜。由此生大乐。因此，从一开始自己不离坛城之证悟，不散乱地修持，是生起次第。圆满次第是，生起次第等一切法，从一开始不生，离戏论，如虚空般，超离心识，是唯一。上面的天也是不生的，因此生起次第和圆满次第从一开始就安住于双运。天即是空性，这是圆满次第。空性是天之智慧，这是生起次第。二者安住于一，这是双运。以空性空，以空性而作分别，此二无二而一。如是，从一开始即是，故无分别地修持。如是恒常安住于平等，则离身语意三。此无边无际之轮回未空尽之前，功德和事业无有穷尽地生起，安置一切有情于佛位。这是不由自主生起的因果。在赡部洲和整个大地上，没有其他地方可以赐予如此的法和灌顶。在始中末三时中，无有错乱的灌顶规矩，以及法生起次第、圆满次第、双运，此与能仁之经续和论藏相符，这是法王唯一的恩德。将灌顶和生起次第、圆满次第二者合一之道，以及其缘起顺生顺灭之理，以及如所有智是如实智，（除此之外的一切法，不是贡波直贡巴的恩德，又是谁的恩德呢？）从心性光明大乐之中，还能在哪里寻找比这更殊胜的灌顶和法？没有其他地方可以寻找。证悟道之第四灌顶，自己已经现证之后，还要向谁求灌顶？其法生起次第和圆满次第二者无别，从一开始就示现为一，此无错乱之智慧。通晓所有经部和续部。如果将之比作享用珍宝之海，那么对于束缚于财物之人，灌顶和咒语又将如何呢？
English
Thus it is said, "From the yoga of the deity, bliss arises." Regarding this, this is the key point. The deity abides in bliss, and that is also the reason for great bliss. If one's own bliss is not lost, then innate joy arises. From that, great bliss arises. Therefore, from the beginning, one should not be distracted from the realization that one is inseparable from the mandala, and meditate without distraction; that is the generation stage. The completion stage is that all phenomena, including the generation stage, are unborn from the beginning, free from elaboration, like the sky, beyond the mind, and are unique. The deity above is also unborn, so the generation stage and completion stage abide in union from the beginning. The deity itself is emptiness, which is the completion stage. Emptiness is the wisdom of the deity, which is the generation stage. These two abide as one, which is union. Emptiness by emptiness, emptiness that differentiates, these two are non-dual and one. Thus, since it is from the beginning, it is practiced without separation. Thus, by constantly abiding in equanimity, one is separated from body, speech, and mind. Until this beginningless and endless samsara is emptied, qualities and activities arise without end, and all beings are placed in Buddhahood. This is the cause and effect that arises involuntarily. In Jambudvipa and throughout the earth, there is no other place where such Dharma and empowerment can be bestowed. The empowerment tradition without error in the three times of beginning, middle, and end, and the Dharma of generation stage, completion stage, and union, which are in accordance with the Sutras and Tantras of the Sage, is the sole kindness of the Dharma Lord. The path of taking empowerment and the generation and completion stages as one, and the reason for the arising and ceasing of dependent origination, and the wisdom that knows as many as there are is the wisdom that knows as it is (all the Dharma, whose kindness is it if not that of Gonpo Jigten Sumgon?). From the great bliss of the luminosity of mind itself, where else can one seek empowerment and Dharma that are more excellent than that? There is no other place to seek. Having directly realized the fourth empowerment of the path of realization, to whom else should one request empowerment? The Dharma of the generation and completion stages, which are inseparable and shown to be one from the beginning, is wisdom without error. One knows all the Sutras and Tantras. If one were to enjoy the ocean of jewels, what would empowerment and mantras be for a person bound by wealth?