Tibetan
གནས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་ཡོང་བ་ཡིན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡབ་ཡིན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡུམ་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོང་བ་ཡིན། དེ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡོང་བ་ཡིན། ཕྲག་དོག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡབ་ཡིན། དེ་ལམ་དུ་གཏང་ནས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡུམ་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྱུང་བས་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འོང་བ་ཡིན། གང་ལ་གནས་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འབྱུང༌། གཞན་རྣམས་དེའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡིན་ནོ། ། སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ལྕེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲས་བཞི་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ། རྣ་བའི་དབང་པོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་སེལ། སྣའི་དབང་པོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལྕེའི་དབང་པོ་གནས་སུ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་དང་བཞིའོ། ། གཟུགས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དྲི་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། རེག་བྱ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། ། རྟག་པར་ལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ཤར་སྒོ་མའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ་ལྷ་མོ་ཞགས་པ་མ་ལྷོ་སྒོ་མའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ་ལྷ་མོ་ལྕགས་སྒྲོགས་མ་ནུབ་སྒོ་མའོ། །མཚན་མར་ལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ་ལྷ་མོ་དྲིལ་བུ་མ་བྱང་སྒོ་མའོ། ། གསང་བ་ལྟར་དུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ནས་མི་གཙང་བ་འཛག་པས། ཁྭ་གདོང་མ། ཁྱི་གདོང་མ། འུག་གདོང་མ། ཕག་གདོང་མ་དང་བཞི་པོ་དེ་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོ་སྒོ་མར་འོང་བ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡངས་པ་རེ་རེ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོས་པ་རེ
Chinese
安住于南方，父与母无别而来。生起贪欲之念者，是父。彼生起证悟空性者，是母。彼二无别而证悟者，是父母无别而来。彼往西方而来。生起嫉妒之念者，是父。彼送入道而证悟空性者，是母。彼二无别而生起，故父母无别而生起。彼往北方而来。于何处安住者，彼即成为坛城之主。其他诸尊则成为彼之眷属。五蕴即五佛部。六处菩萨者：眼识于处清净为菩萨地藏。耳识于处清净为菩萨金刚手。鼻识于处清净为菩萨虚空藏。舌识于处清净为菩萨观世音自在。触识于处清净为菩萨嫉妒金刚。处自在金刚。十六处菩萨。菩萨之四子者：眼根证悟空性为菩萨慈氏。耳根证悟空性为菩萨除盖障。鼻根证悟空性为菩萨普贤。舌根于处清净为菩萨文殊，此四者。色证悟空性故，为色金刚母。声证悟空性故，为声金刚母。香证悟空性故，为香金刚母。味证悟空性故，为味金刚母。触证悟空性故，为触金刚母。常执见于处清净为天女铁钩母，东方门。断执见于处清净为天女绢索母，南方门。我执见于处清净为天女铁链母，西方门。相执见于处清净为天女铃铛母，北方门。如秘密一般，从身体的四门流出不净之物，乌鸦面母、狗面母、猫头鹰面母、猪面母此四者，成为东西南北之门。一切法皆有宽广之处，听闻也一样。
English
Residing in the south, father and mother come inseparably. The arising of the thought of desire is the father. The arising of the realization of emptiness is the mother. The realization of these two as inseparable is the coming of father and mother inseparably. It comes to the west. The arising of the thought of jealousy is the father. Sending it into the path and realizing emptiness is the mother. These two arise inseparably, therefore father and mother arise inseparably. It comes to the north. Whoever resides there becomes the lord of the mandala. The others become his retinue. The five aggregates are the five Buddha families. The six sense bases are the six Bodhisattvas: Eye consciousness purified in its place is the Bodhisattva Kshitigarbha. Ear consciousness purified in its place is the Bodhisattva Vajrapani. Nose consciousness purified in its place is the Bodhisattva Akashagarbha. Tongue consciousness purified in its place is the Bodhisattva Avalokiteshvara. Tactile consciousness purified in its place is the Bodhisattva Jealousy Vajra. Sense base, the powerful Vajra. Sixteen sense base Bodhisattvas. The four sons of the Bodhisattvas are: Eye faculty realizing emptiness is the Bodhisattva Maitreya. Ear faculty realizing emptiness is the Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhin. Nose faculty realizing emptiness is the Bodhisattva Samantabhadra. Tongue faculty purified in its place is the Bodhisattva Manjushri, these four. Form realizing emptiness, therefore Form Vajra Mother. Sound realizing emptiness, therefore Sound Vajra Mother. Smell realizing emptiness, therefore Smell Vajra Mother. Taste realizing emptiness, therefore Taste Vajra Mother. Touch realizing emptiness, therefore Touch Vajra Mother. The view of permanence purified in its place is the goddess Hook Mother, the eastern gate. The view of annihilation purified in its place is the goddess Lasso Mother, the southern gate. The view of self purified in its place is the goddess Chain Mother, the western gate. The view of signs purified in its place is the goddess Bell Mother, the northern gate. Like a secret, impure substances flow from the four doors of the body. The Crow-faced Mother, the Dog-faced Mother, the Owl-faced Mother, and the Pig-faced Mother, these four become the east, north, west, and south gates. All dharmas have their own expanse, and so does hearing.
Tibetan
་རེ་ཡོད་པའི་བརྡར་མཚམས་མའི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་སྲེག་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་རྣམས་ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་ལ་སོགས་སུ་འོང་བ་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྡུས་པ་ཡིན། དོན་གཅིག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་དབང༌། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་དབང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་དབང༌། དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པས་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན། བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། ལྷ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་པས། དང་པོ་ནས་ལྷ་ཡིན་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད་གསུངས། དེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བུམ་དབང་ངོ༌། ། དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསང་བས་གང་བའོ། །ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལུས་ལ་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཙོ་བོར་སྐྱེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་གཙོ་བོར་སྐྱེ། དེ་གསུམ་གྱི་ཉམས་པ་སློང་བ་ཡིན། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་མཆོག་དགའི་དུས་སུ་དབང་བཞི་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་སྒོམ་པས་རྟོགས་ལྡན་ཉུང་ཞིང་གྲུབ་ཐོབ་མང་བ་ཡིན་ལ། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས། ལ་ལ་གང་གི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། ལུང་ལུང་གཅིག་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། རྟོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན། དབང་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། དེས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་དུག་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། དབང་བཞི་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བློ་དང་བྲལ་བ། སེམས་དང་བྲལ་བ། ཉམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དེ་རྟོགས་ན་དབང་བཞི་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཡིན། དང་པོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་རྟོགས་ནས་དབང་བཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། རྟོགས་ལམ་དབང་དུ་ཆོས་རྗེས་བཞེད། རྟོགས་ལམ་ཡིན་པའི་གོ་བ་ནི། རང་ཉིད་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། དེ་མ་རྟོགས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དབང་ཡིན། དབང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། རྟོགས་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཡིན། དེ་གཉིས་དང་པོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཏུ་གནས
Chinese
具有恐怖标志的阎罗使者母，以及阎罗焚烧母，以及阎罗獠牙母，以及阎罗摧毁母等，从东南方，以及西南方，以及西北方，以及东北方等处到来。坛城广大和收摄，安住于显空无别之中的是佛陀的收摄。意义是一样的。如果这样证悟，就能获得宝瓶灌顶。能自在四种事业，能自在八大成就，能自在事部以下。这样通过介绍，以定解而获得此灌顶。获得稳固没有困难。对于是天神，通过介绍而确定是天神。因为从一开始就是天神，所以说能获得稳固。这五种烦恼清净后，就能生起五种智慧。宝瓶灌顶完毕。 然后应当进行秘密灌顶，即以秘密充满界，菩提心。在界，菩提心的明点在身体上扩展的时候，主要生起喜和胜喜。在智慧，智慧灌顶的时候，主要生起离喜之喜。这是唤醒这三者的体验。是灌顶的果。在印度，在胜喜的时候，介绍为第四灌顶，通过修习，证悟者少而成就者多。八十四位成就者们，有些是谁的成就者呢？有些是口耳相传的成就者。证悟的成就者有大婆罗门萨惹哈巴和导师龙树。第三灌顶以下是与烦恼一起的。那是产生轮回的毒药。就像这样， 最初喜是行者的色身， 离喜之喜是行者的色身， 第三是生起之因， 俱生称为菩提。 这样说。第四灌顶是俱生喜，远离了分别念，远离了心，没有被三种体验的垢染所染污，如果证悟了那个，就是第四灌顶。就是佛。因为从一开始就是法身的安住方式，所以证悟那个就能获得第四灌顶。证悟道是灌顶，法主这样认为。证悟道是灌顶的理解是：自己从一开始就是佛，因为没有证悟那个，而使之证悟的就是灌顶。应当了知灌顶的那个本体。证悟后使之习惯，有生起次第和圆满次第两种。那两者从一开始就安住于生圆双运之中。
English
The female messengers of Yama with terrifying signs, as well as Yama Sregma, as well as Yama Chewama, as well as Yama Destroyer, etc., come from the southeast, as well as the southwest, as well as the northwest, as well as the northeast, etc. The expanded and contracted mandala is the collection of Buddhas residing in the indivisibility of appearance and emptiness. The meaning is the same. If one realizes this, one will obtain the vase empowerment. One can control the four activities, control the eight great siddhis, and control the lower tantras of action. Thus, through introduction, one obtains this empowerment with certainty. There is no difficulty in obtaining stability. By introducing that one is a deity, one is confirmed as a deity. Because one is a deity from the beginning, it is said that one can obtain stability. When these five afflictions are purified, the five wisdoms will arise. The vase empowerment is complete. Then the secret empowerment should be performed, which is to fill the realm with secret bodhicitta. When the bindu of realm and bodhicitta expands in the body, joy and supreme joy mainly arise. At the time of the wisdom and knowledge empowerment, the joy of separation from joy mainly arises. This is to awaken the experience of these three. It is the fruit of empowerment. In India, at the time of supreme joy, it is introduced as the fourth empowerment, and through practice, there are few who realize and many who attain siddhis. The eighty-four siddhas, some are siddhas of whom? Some are oral transmission siddhas. The realized siddhas are the great Brahmin Saraha and the master Nagarjuna. The third empowerment and below are with afflictions. That is the poison that creates samsara. Like this, The first joy is the form body of the goer, The joy of separation from joy is the form body of the goer, The third is the cause of arising, The co-emergent is called bodhi. Thus it is said. The fourth empowerment is the co-emergent joy, free from conceptualization, free from mind, not stained by the impurities of the three experiences, if one realizes that, it is the fourth empowerment. It is the Buddha. Because from the beginning it is the abiding state of the dharmakaya, realizing that one obtains the fourth empowerment. Realization path is empowerment, the Dharma Lord believes. The understanding that realization path is empowerment is: oneself is a Buddha from the beginning, because one has not realized that, what makes one realize that is empowerment. One should know that very nature of empowerment. After realization, to make it habitual, there are two, the generation stage and the completion stage. Those two from the beginning abide in the union of generation and completion.