Tibetan
་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཡིན། ཆུང་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་གིས། ཤིང་སྐམ་པོ་ཞིག་ལ་ངའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ན་ཤིང་ཁྱོད་ལ་མེ་ཏོག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་བྱས་པས་མེ་ཏོག་བཅུ་ཡོང་བ་ལ། ལན་གཅིག་མ་བྱུང་བས་ཅིས་ལན་སྙམ་པ་ལས། ལྡེ་མིག་ཅིག་སྐོར་སྐོར་བྱས་འདུག་པ་དེས་ལན་ནམ་སྙམ་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་བདེན་པ་བརྗོད་པས་མེ་ཏོག་བཅུ་བྱུང་ངོ༌། ། སྔགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་སྔགས་འགྲུབ་པར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་བསྟེན་ན་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་ལ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་འདི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་བས། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། སུ་དགའ་རང་དགར་ཞུགས་ན་ཕུང་སྐྱེས་བྱེད་པས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེའོ། ། ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་བཅུད་ནི་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་དབང་བཞི་བའི་བློ་འདས་དེ་ལ་བཞེད། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་དབང་དང༌། ལམ་གྱི་དབང་དང༌། འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ་ཡིན། རྒྱུའི་དབང་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ནི་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཇོ་མོ་ལྷ་ལྔ་མ་འདིས་དབང་བསྐུར་བས་གྲོལ་བ་ཡིན། དེའི་ལུགས་སུ་བྱེད་ན། དང་པོར་ཇོ་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་དགོས། དེ་ནས་ལས་སྦྱོར་དབང་བསྐུར་དགོས། སློབ་མས་བླ་མར་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་པ་དེ་ཆོས་ལ་འཕངས་སེམས་བྱེད་པ་དང༌། སློབ་མའི་མོས་གུས་བརྟག་པ་ཡིན། དེ་ནས་དང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནེམ་རྐྱང་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་དབང་བཞི་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་བརྡའི་ཕྱག་མཚན་བཞི་གཏད། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། དེ་ནས་དེ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུའི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས་རྒྱུའི་དབང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། རྒྱུའི་དབང་བསྟན་ནས་ས་བོན་ནམ་བག་ཆགས་བཞག་པས། འབྲས་བུའི་དབང་གཤའ་མ་དེ་རྟོགས་ནས་ཡོང༌། འབྲས་བུའི་དབང་གང་
Chinese
的戒律没有毁坏。小时候，导师法护说：“如果我的戒律完全清净，愿你这棵枯树开花。”结果开了十朵花。有一次没有开花，心想这是为什么呢？看到一把钥匙转来转去，心想是不是因为这个呢？于是忏悔并发誓。之后像以前一样说实话，就开了十朵花。 咒语和戒律是一样的。律仪生起续中说：诸佛未曾说，戒律毁坏能成就咒。趋入涅槃城，非是处与方。 这样说的。如果依止戒律败坏的人，就像旱獭掉进悬崖一样，所以密咒的基础是需要戒律的。这个咒语像剑的锋刃一样，因此，灌顶的时候，据说要观察金刚上师和弟子的关系。如果谁喜欢就随便进入，会造出身败名裂的恶业，所以守护誓言非常重要。 父续和母续以及诸续部的精华和精髓，法王仁波切认为是第四灌顶的超意识。要证悟它，有因灌顶、道灌顶和果灌顶三种。因灌顶的种类有很多，但对于达波噶举派来说，是冈波巴大师的觉姆拉嘉五尊通过灌顶而解脱的。如果按照那个方式做，首先需要觉姆的念诵和修持。然后需要事业行灌顶。弟子向金刚上师祈请三次，这是为了表达对佛法的珍惜，也是为了观察弟子的虔诚。然后从一开始就要生起纯正的菩提心，首先是宝瓶灌顶，然后是智慧甘露灌顶，然后是第四灌顶非常重要，因此要介绍。然后给予四种手印。那是智慧的积聚。然后为了让它成熟，要享用福德的积聚。这是大乘密咒的因灌顶。大乘的规矩。《遣除障碍甘露军》中，显示因灌顶的章节，即第三品。 显示因灌顶后，种下种子或习气，从而证悟真实的果灌顶。什么是果灌顶
English
His discipline was not corrupted. As a child, the master Dharmapala said, "If my discipline is completely pure, may you, this dry tree, blossom." As a result, ten flowers bloomed. Once, it didn't bloom, and he wondered why. He saw a key turning around and thought, "Is it because of this?" So he confessed and vowed. Then, as before, he spoke the truth, and ten flowers bloomed. Mantra and discipline are the same. In the Tantra of the Origin of Vows, it says: The Buddhas have not said that mantra can be accomplished with corrupted discipline. Entering the city of Nirvana is not a place or direction. So it is said. If you rely on someone with corrupted discipline, it's like a marmot falling into a cliff, so the basis of secret mantra is that discipline is necessary. This mantra is like the edge of a sword, so at the time of empowerment, it is said that the relationship between the vajra master and the disciple must be examined. If anyone likes to enter casually, they will create the karma of ruining their reputation, so it is very important to keep the vows. The essence and quintessence of the Father Tantra, Mother Tantra, and all the tantras, Dharma Lord Rinpoche considers to be the supra-consciousness of the fourth empowerment. To realize it, there are three: the cause empowerment, the path empowerment, and the fruit empowerment. There are many different kinds of cause empowerment, but for the Dagpo Kagyu lineage, it is the five Jomo Lhaga deities of Gampopa who are liberated through empowerment. If you do it that way, first you need the Jomo's recitation and practice. Then you need the karma yoga empowerment. The disciple prays to the guru three times, which is to express the cherishing of the Dharma and to examine the disciple's devotion. Then, from the beginning, you must generate pure bodhicitta, first the vase empowerment, then the wisdom nectar empowerment, and then the fourth empowerment is very important, so it must be introduced. Then give the four symbolic hand seals. That is the accumulation of wisdom. Then, in order to ripen it, you must enjoy the accumulation of merit. This is the cause empowerment of the Great Vehicle Secret Mantra. The rules of the Great Vehicle. In "The Army of Nectar Dispelling Obstacles," the chapter showing the cause empowerment, which is the third chapter. After showing the cause empowerment, planting the seed or habit, thereby realizing the true fruit empowerment. What is the fruit empowerment?
Tibetan
ཡིན་ན། བླ་མས་སློབ་མ་ལ་དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན། ངོ་ཇི་ལྟར་དུ་སྤྲོད་ན། ཡ་གི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས། མ་གི་འཇག་མིག་གི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་པ་གཅིག་ཡིན། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཙམ་ཡང་མིན། སངས་གཤའ་མར་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་མ་གྲུབ་པ་མེད། སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སའི་ཁམས་ཡིན། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། ལུས་ལ་བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཁམས་ཡིན། ཆུ་མ་མ་ཀིར་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། ཚ་ཞིང་དྲོ་བའི་རིགས་ཐམས་ཅད་མེའི་ཁམས་ཡིན། མེ་གོས་དཀར་མོར་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། གཡོ་བའི་རིགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན། རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། སེམས་སེམས་མེད་པ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མིན། གཤའ་མར་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན། ཕྱི་ལྟར་དུ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྷ་མོ་ལྔར་སངས་རྒྱས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། ནང་ལྟར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལུས་ལ་ཚང་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། དེའི་ནང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་པོ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཀྱིན་ཡོད་པ་ཡིན། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། དཔའ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡིན། དེ་བློ་ལས་འདས་པ་དེ་ཡུམ་ཡིན། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་དབུས་སུ་ཡོང་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལམ་དུ་སོང་བ་དེ་ཡབ་ཡིན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡུམ་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན། དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་བཞུགས་པ་གཤིས་ཡིན། སེར་སྣའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལམ་དུ་སོང་བ་དེ་ཡབ་ཡིན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡུམ་ཡིན། དེ་གཉིས་མེད་དུ་
Chinese
如果是这样，上师首先给弟子授予宝瓶灌顶，然后将五蕴介绍为本尊和本尊母。如何介绍呢？从上面的圆满正等觉佛陀，到下面的微小的昆虫，都是一个佛。不仅仅是安住于初地到十地的菩萨，而是真正的成佛。那又是如何呢？四种元素都成佛为四位本尊母。为了众生的利益，身体没有不是由四大组成的。所有坚硬稳固的都属于地界。地界成佛为佛眼佛母，从一开始就成佛。身体上所有潮湿的都属于水界。水界成佛为嘛嘛枳佛母，从一开始就成佛。所有炎热温暖的都属于火界。火界成佛为白衣佛母，从一开始就成佛。所有运动的都属于风界。风界成佛为誓言度母，从一开始就成佛。所有这些都是虚空，心无心。虚空成佛为法界自在母，从一开始就成佛。不仅仅是安住于初地到十地的菩萨，而是真正的成佛。外在显现上，五大都成佛为五位本尊母。内在显现上，二十四处圣地和坛城轮，以及八大尸陀林都完整地存在于身体上。在这些之中，世尊父母，勇士和瑜伽母们，从一开始就自然存在。在续部中说：所有这些勇士们，遍布于有因和无因的行境。同样，所有这些瑜伽母们，遍布于有因和无因的行境。因此，真正的禅定是坛城的主尊父亲。那超越思维的是母亲。它们无二无别地存在，因此父母无二无别地位于中央。生起嗔恨的念头并将其转化为道用的是父亲。证悟其为空性的是母亲。这两者无二无别地存在，即是父母无二无别。位于坛城东方的是自性。生起吝啬的念头并将其转化为道用的是父亲。证悟其为空性的是母亲。这两者无二
English
If so, the Lama first bestows the vase empowerment on the disciple, and then introduces the skandhas as deities and consorts. How are they introduced? From the perfectly complete Buddha above, to the smallest insect below, all are one Buddha. Not just Bodhisattvas abiding on the first to tenth bhumis, but truly enlightened Buddhas. How is that? The four elements are all enlightened as the four goddesses. For the benefit of sentient beings, there is no body that is not made up of the four elements. All that is hard and stable is the earth element. The earth element is enlightened as Buddha Locana, enlightened from the very beginning. All that is moist and wet in the body is the water element. The water element is enlightened as Mamaki, enlightened from the very beginning. All that is hot and warm is the fire element. The fire element is enlightened as Pandaravasini, enlightened from the very beginning. All that moves is the air element. The air element is enlightened as Samaya Tara, enlightened from the very beginning. All of these are empty space, mind without mind. Space is enlightened as Dharmadhatu Ishvari, enlightened from the very beginning. Not just Bodhisattvas abiding on the first to tenth bhumis, but truly enlightened Buddhas. In outer appearance, the five elements are all enlightened as the five goddesses. In inner appearance, the twenty-four sacred places and the mandala wheel, along with the eight great charnel grounds, are all completely present in the body. Within these, the Bhagavan father and mother, heroes and yoginis, are naturally present from the very beginning. In the tantras it is said: All these heroes pervade the realms of cause and no cause. Similarly, all these yoginis pervade the realms of cause and no cause. Therefore, true samadhi is the main deity father of the mandala. That which is beyond mind is the mother. They exist inseparably, therefore the father and mother come inseparably to the center. The arising of the thought of anger and transforming it into the path is the father. Realizing it as emptiness is the mother. These two existing inseparably is the inseparable father and mother. That which is located in the east of the mandala is nature. The arising of the thought of miserliness and transforming it into the path is the father. Realizing it as emptiness is the mother. These two without