Tibetan
ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་གསུངས། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ཕ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གསུངས། གཉིས་ཀ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་གྲགས། །ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་མདོ་སྡེ་ནི། །དུང་ཕྱུར་ཕྲག་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ས་ཡ་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྔ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཐུབ་དབང་པོ། །སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། ། དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ལྷ་མོ་བཙུན་དའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤངས་ནས་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན། གཞན་གསུམ་ཞོར་ལ་སྟོན། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ངག་འཁྱལ་བ་དང་ཚིག་རྩུབ་མོ་དང་རྫུན་ཕྲ་མོ་སྤངས་ནས། བཟླས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་གཞན་གསུམ་ཞོར་ལ་སྟོན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་སྤངས་ནས། སེམས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན། གཞན་གསུམ་པོ་ཞོར་ལ་སྟོན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས། ཕ་བླ་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་གསུངས། དེའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་སྦས་པ་ཡིན། མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་དང༌། དུས་འཁོར། དགྱེས་རྡོར། གདན་གཞི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ། སེམས་ཅན་བྱ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། གསང་སྔགས་སྤྱི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་ཏིལླི་པ་དེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་ཐམས་ཅད་བབས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། ཏིལླི་པའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁོ་ན་འ
Chinese
金刚手宣说了母续六十万部，因陀罗部底等宣说了父续一百万部，对二者宣说了佛续一百六十万部。瑜伽父续的量，是百万部的十倍，同样瑜伽母续的数量，是百万部的六倍。大乘之外的经部，是十亿部的三倍，同样般若波罗蜜多的方式，是一百万和十亿的五倍。这些全部是能仁（释迦牟尼佛）以三身自性宣说的。这样归纳起来是四部续，在事续中有文殊续和吉祥天女续等，从身体方面断除杀生、不予取和非梵行三种，将身体观想为本尊，主要宣说沐浴和清洁，其他三种附带宣说。在行续中，有毗卢遮那现证菩提续、三昧耶三布置续和摄略决续等，断除绮语、恶语和两舌，主要宣说念诵，其他三种附带宣说。在瑜伽续中有吉祥最上第一续和佛陀和合续等，断除贪心、害心和邪见三种，主要宣说修心的双运，其他三种附带宣说。在无上瑜伽续中有两种，父无上续宣说了吉祥密集金刚，其精要如同被三菩萨隐藏。母无上续宣说了胜乐金刚、时轮金刚、喜金刚、座基续、等同虚空等。它们的精要如同贪欲被法所隐藏。它们在初中末三时中，没有众生之事，仅仅显示佛陀的法身。这些是密咒总的规矩。大乘的方式，出自《遣除障碍甘露军》，秘密真言总说品第二。特别是至尊帝洛巴是第六金刚持的化身，因此显示了一切密咒的教诲都降临于他，所以只有帝洛巴的传承……
English
Vajrapani taught six hundred thousand tantras of the Mother Tantra. Indrabhuti and others taught one million tantras of the Father Tantra. For both, the Buddha Tantra was taught as one million six hundred thousand tantras. The extent of the Yoga Father Tantras is ten times a million. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is known as six times a million. Sutras other than the Mahayana are three times a billion. Similarly, the way of the Perfection of Wisdom is five million and a billion. All these were spoken by the Thubwangpo (Shakyamuni Buddha), who possesses the nature of the three bodies. In summary, these are the four classes of tantras. In the Action Tantra, there are the Manjushri Tantra and the Goddess Sundari Tantra, etc. From the aspect of the body, one abandons the three: killing, taking what is not given, and unchaste conduct. One meditates on the body as a deity and mainly teaches bathing and cleanliness, while the other three are taught secondarily. In the Performance Tantra, there are the Vairocana Abhisambodhi Tantra, the Three Samaya Arrangement Tantra, and the Condensed Realization Tantra, etc. One abandons idle talk, harsh words, and deceitful lies. One mainly teaches recitation, while the other three are taught secondarily. In the Yoga Tantra, there are the Glorious Supreme First Tantra and the Buddha Samyoga Tantra, etc. One abandons the three: covetousness, malice, and wrong views. One mainly teaches the union of the mind's training, while the other three are taught secondarily. In the Anuttarayoga Tantra, there are two: the Father Anuttara Tantra teaches the Glorious Guhyasamaja. Its essence is hidden by the three Bodhisattvas. The Mother Anuttara Tantra teaches the Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Gdan Gzhi, Nam mkha' dang mnyam pa, etc. Their essence is hidden by desire through Dharma. In the beginning, middle, and end, there is no activity of sentient beings, but only the Dharmakaya of the Buddha is shown. These are the general rules of mantra. The way of the Great Vehicle, from the 'Eliminating Obstacles, Army of Nectar,' is the second chapter, which generally teaches mantra. In particular, the venerable Tilopa is said to be the emanation of the sixth Vajradhara, and therefore it is shown that all the teachings of mantra descended upon him. Therefore, only the lineage of Tilopa...
Tibetan
གྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཏིལླི་པའི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་ལམ་དབང་དང༌། སྒོམ་ལམ་མོ། རྟོགས་ལམ་དབང་ལ་གཞན་ལུགས་དང་རང་ལུགས་གཉིས་ཡིན། གཞན་ལུགས་ལ། ལ་ལ་སྨིན་ལམ་དབང་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། ལ་ལ་གྲོལ་ལམ་དབང་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། དབང་ལེན་པའི་བླ་མ་དང༌། དབང་གི་དུས་དང༌། རྫས་དང༌། དབང་རྟེན་དང༌། དབང་གི་འབྲས་བུ་འདོད་ལུགས་རེ་རེ་ཡོད་དེ། རང་ལུགས་ལ་གཉིས་ཡིན། སྡོམ་པ་གསུམ་བླང་བ་དང༌། དབང་བཞི་བསྐུར་བའོ། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། དེ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས། དེའི་དབང་ཐོབ་པས་རྟོགས་ལམ་དབང་དུ་བཞེད་དོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ། སློབ་མ་མོས་གུས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་བཏུགས་ནས། དང་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་གཙང་སིང་ངེ་བ་ཞིག་ཡིན། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁྱབ་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲིབས་པས། སྒྲིབ་པ་བཞི་བོ་དེ་སྤོང་བ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། ལམ་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ལམ་གཏོང་ལྔ་ལྡན་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ཡིན། དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང༌། ལ་ལ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྲས་བུར་བྱེད། ལ་ལ་གསལ་བ། ལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྲས་བུར་བྱེད། དེ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གཟུགས་བསྐྱེད་པའི་དུག་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སློབ་མས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས། ལུང་ཐམས་ཅད་གཅུས། མན་ངག་ཐམས་ཅད་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། གཞན་གྱིས་གོ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དབང་ལ་དབང་རྟགས་རྩིས་སུ་ཆེ་བ་ཡིན། དབང་རྟགས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། འོད་གསལ་གསལ་བ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་དབང་རྟགས་ཡིན། དེའི་ཟླར་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་དབང་རྟེན་བུད་མེད་དང༌། དབང་གི་ཤ་ཆང་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ལ་དགོས་སོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་སྨྲ་སྟེ། དབང་དང་དེ་འགལ་བ་ཡིན། དབང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་ངུ་འབོད་ཀྱི་དམྱལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས། ཆང་ལ་ཧ་བྱས་པས་ཁ་དོག་འོ་མར་འགྱུར་ནུས་པ་དང༌། ཧོ་བྱས་པས་རོ་ཆུ་ལྟར་འགྱུར་ནུས་པ་དང༌། ཧྲཱིཿབྱས་པས་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་ནུས་ན་ཆང་མ་ཡིན། ཇ་དང་འོ་མ་དང་འདྲ། ཤེས་པ་མི་འཁྲུལ་བས་འཐུང་དུ་བཏུབ། བཙུན་པ་ངན་ལམ་རྒྱལ་མཆོག་དབྱངས་ད
Chinese
接近成就了。在此，底里巴的宗派有两种：证悟道灌顶和修道。证悟道灌顶有他宗和他宗两种。在他宗中，有些人认为是成熟道灌顶，有些人认为是解脱道灌顶。灌顶的上师、灌顶的时间、物品、灌顶的所依、灌顶的果的观点各有不同。在自宗中有两种：受持三律仪和授予四灌顶。法王仁波切认为，一切众生本来就是佛，因为没有证悟而流转轮回，证悟了就成佛，获得那个灌顶就是证悟道灌顶。对此，首先要亲近一位具有法相的上师，弟子要具有信心。首先要有清净的三律仪。法身如虚空，被遍布身语意的风所遮蔽，为了去除四种障碍而授予四灌顶，修习不分别的道，修习具有五种舍弃的道，因此获得四身果位，所以是因灌顶四种。关于灌顶的果，有些人认为是安乐的禅定，有些人认为是光明，有些人认为是不分别的禅定。那些是产生三界世间自性的毒药，为了让自己的弟子明白，为了不让别人明白，搅乱了一切续部，扭曲了一切教证，隐藏了一切口诀而宣讲的。别人不会产生理解。灌顶中，灌顶的标志最为重要。灌顶的标志是从一开始就成佛，将光明清晰地证悟为一体，那就是灌顶的标志。为了配合它，以不动佛为头饰。有些人说，灌顶的所依是女性，灌顶的肉和酒两种是方便智慧的物品，这大多是错误的。与灌顶相违背。对灌顶颠倒了。大多说是在哭喊的地狱里。金刚持说：如果酒用“哈”字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）加持后能变成牛奶的颜色，用“吼”字（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）加持后味道能像水一样，用“舍”字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）加持后能变成甘露，那才不是酒。和茶、牛奶一样。因为意识不迷乱所以可以喝。恶劣的比丘南朗嘉瓦扬
English
It is close to accomplishment. Here, in the tradition of Tilopa, there are two: the empowerment of the path of realization and the path of meditation. The empowerment of the path of realization has two aspects: the views of others and one's own view. In the views of others, some consider it the ripening empowerment, while others consider it the liberation empowerment. There are individual views on the lama who gives the empowerment, the time of the empowerment, the substances, the basis of the empowerment, and the fruit of the empowerment. In one's own view, there are two: taking the three vows and bestowing the four empowerments. Chöje Rinpoche considers that all sentient beings are Buddhas from the beginning. Because they have not realized this, they wander in samsara. By realizing it, they become Buddhas. Receiving that empowerment is considered the empowerment of the path of realization. For this, one must first approach a lama who possesses the qualities, and the student must have faith. First, one must have pure three vows. The Dharmakaya, like the sky, is obscured by the winds that pervade body, speech, and mind. To abandon the four obscurations, the four empowerments are bestowed. By meditating on the non-conceptual path and meditating on the path with the five abandonments, one obtains the fruit of the four kayas. Therefore, it is the cause empowerment of the four. Regarding the fruit of the empowerment, some consider it the samadhi of bliss, some consider it clarity, and some consider it the non-conceptual samadhi. Those are the poisons that generate the self-nature of the three realms of the world. It is taught to make one's own students understand and to prevent others from understanding, stirring up all the tantras, twisting all the scriptures, and hiding all the instructions. Others do not generate understanding. In empowerment, the signs of empowerment are the most important. The sign of empowerment is to realize from the beginning that one is a Buddha, to realize the clear light as one. To match it, one is crowned with Akshobhya. Some say that the basis of empowerment is a woman, and that meat and alcohol are necessary as substances of skillful means and wisdom. This is mostly wrong. It is contrary to empowerment. It is a perversion of empowerment. It is mostly said to be in the weeping hell. Vajradhara said: If alcohol, when blessed with "ha" (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), can change its color to milk, and when blessed with "ho" (藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼), its taste can become like water, and when blessed with "hrih" (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), it can transform into nectar, then it is not alcohol. It is like tea and milk. Because the consciousness is not confused, it can be drunk. The evil monk Namlang Gyalwa Yang.