Tibetan
་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་དུས་ཡིན་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེས་པ་བྱ་བ། འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་སློབ་མ་ཅན་བྱ་བ་འཁོར་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་འབྱུང༌། དེ་གཉིས་གཅིག་མཁས་པས་ངས་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་ཟེར། གཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པས་ངས་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དགོས་ཟེར་ནས་མི་འཆམ་པར། འཁོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་གཅིག་ཀྱང་མི་འོང༌། དེའི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོ་དཔུང་དམར་ཅན་བྱ་བ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འབྱུང་བས། དགེ་འདུན་མེད་པས་མྱ་ངན་བྱེད་དོ། །ས་ལ་ཁ་བུབ་ཏུ་ཉལ་ནས་ལྡང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པས་སྐྲ་གཞར་བ་ཡང་མི་ཕེད། གོས་སེར་པོར་མི་འགྲོ་བས། བློན་པོ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མགོ་མེས་བཤུར། བ་དམར་གྱི་ཀོ་བ་བྱོན་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡར་ལོངས་ལ་བླ་མཆོད་རྣམས་བྱོན་ནས་ཡོད་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་སྙམ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་ནས་བལྟས་པས། མགོ་མེས་བཤུར་བ། བ་དམར་གླང་དམར་གྱི་ཀོ་བ་གྱོན་ནས་འདུག་པ་མཐོང་བས། ད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་ནས་འདུག་སྙམ་ནས། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་གྱིས་གྲོངས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་འདིའི་བསྟན་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བསྟན་པ་ཚད་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ནི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པས། དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ། ཆོས་མི་ནུབ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། སྨོན་པ་སྐོར་ཅིག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། ད་འཇུག་པ་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བར་ཚད་མེད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྨོན་པ། འཇུག་པའི་འཇུག་པ། འཇུག་པའི་དོན་དམ་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་འཇུག་པའི་སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་དགའ་བ་དགའ་བར་བྱ། མ་གྲོལ་བ་བསྒྲོལ་བར་བྱ། དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་སྙམ་པ་དེ་འཇུག་པའི་སྨོན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན། འོ་ན་སྨོན་པའི་སྨོན་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན།
Chinese
说在那个时候是佛教衰落的时候。说在那个时候，名叫德巴的阿罗汉，会和五百眷属一起出现。名叫三藏学者的，会和一百眷属一起出现。他们两个，一个说因为我是学者，所以我应该做布萨。一个说因为我是阿罗汉，所以我应该做布萨，因此不和睦。眷属们互相争执，连一个僧人也没有。在那个时候，会出现一个名叫军队红色的国王，他具有信心。因为没有僧团而感到悲伤。他脸朝下趴在地上，无法起身。在那个时候，因为佛教衰落，剃头发的人也没有了，也不穿黄色僧衣。有智慧的大臣把头剃光，穿上红牛皮的衣服。大臣说：“伟大的国王，请起来，供养上师们。”国王心想，他们是出家人，于是看过去，看到的是剃光头，穿着红牛皮衣服的人。心想，现在佛教已经衰落了。国王因悲伤而去世，转生到三十三天。之后，这位化身的教法不会出现。那些都是考虑到化身的教法有局限性而说的。佛陀的功德事业，直到轮回未空之际，都会发愿。因此，佛陀不会入灭，佛法不会衰落，僧团三宝不会断绝。出自《大乘胜道除障甘露军》，讲述愿望之果的第十七章。现在要讲述进入因的誓言，即无量。进入菩提心也有三种：进入的愿望、进入的进入、进入的胜义。佛陀在无数劫中享受，首先从无量的大悲心中产生的进入的愿望是：让一切众生不快乐的都快乐，让没有解脱的都解脱，让没有呼吸的都呼吸，让没有完全从痛苦中解脱的都完全从痛苦中解脱，这就是进入的无量愿望。那么，会想，这和愿望的愿望有什么区别呢？
English
It is said that at that time, it would be the time when the Buddha's teachings would decline. It is said that at that time, an Arhat named Depa would appear with five hundred attendants. One named the Three Baskets Scholar would appear with one hundred attendants. The two of them, one saying, "Because I am a scholar, I should perform the Uposatha," and the other saying, "Because I am an Arhat, I should perform the Uposatha," thus they would not be in harmony. The attendants would argue with each other, and not even one monk would come. At that time, a king named Army Red would appear, possessing faith. He would be saddened by the lack of a Sangha. He would lie face down on the ground, unable to rise. At that time, because the Buddha's teachings would be declining, even shaving the head would not be possible, and yellow robes would not be worn. A wise minister would shave his head and wear a red bull's hide. The minister would say, "Great King, please rise and make offerings to the lamas." The king would think, "They are renunciates," and look, seeing shaved heads and people wearing red bull hides. He would think, "Now the Buddha's teachings have declined." The king would die of sorrow and be reborn in the Heaven of the Thirty-Three. After that, the teachings of this emanation would not appear. Those were spoken considering the limited teachings of the emanation body. The qualities and activities of the Buddha, as long as samsara is not empty, will be generated by aspiration. Therefore, the Buddha will not pass into nirvana, the Dharma will not decline, and the Sangha Jewel will not be interrupted. From "The Great Vehicle's Method of the Ambrosia Army for Clearing Obstacles," the seventeenth chapter, which explains the fruit of a cycle of aspirations. Now, the immeasurable commitment to entering the cause will be taught. Entering the mind of enlightenment also has three aspects: the aspiration to enter, the entering of entering, and the ultimate meaning of entering. The Buddha enjoys for countless eons, and the first aspiration to enter, which arises from immeasurable great compassion, is: May all sentient beings who are unhappy become happy, may those who are not liberated be liberated, may those who have not breathed breathe, and may those who have not completely passed from suffering completely pass from suffering. That is the immeasurable aspiration to enter. Then, one might wonder, what is the difference between this and the aspiration of aspiration?
Tibetan
སྨོན་པའི་སྨོན་པ་ནི་ཚད་ཅན་པ་རང་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་འདི་གཅིག་པུ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བར་མ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ཤཱཀྱ་སེང་གེ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། སྙམ་དུ་སྨོན་པ་དེ་སྨོན་པ་ཚད་ཅན་ཡིན། འདི་འཇུག་པའི་སྨོན་པ་ཚད་མེད་ཡིན་གསུངས། དེ་གཉིས་མི་འདྲ། གཅིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་མེད། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་དེ་འདྲ་ཞིག་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་ཡིན། འཇུག་པའི་སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་ཡིན། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་ཡིན་ནོ། ། ད་འཇུག་པའི་འཇུག་པ་ནི། དེའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་ཡོད་ཚད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛད་ཚད་ལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་དགེ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར་བཀོལ་བ་ཡིན། དེའི་འབྲས་བུ་འཇུག་པའི་དོན་དམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན། སྐུ་གཅིག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན་ཡང་དེར་སྟོན་ནུས་པ་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ལྷའི་བཟོ་བོ་བི་ཤྭ་ཀརྨས་ཤཱཀྱའི་སྐུ་ཚད་བྱ་སྙམ་ནས། ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐིག་གུས། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལ་མཉམ་པས། དབུའི་གཙུག་ཏོར་མཐོར་སོང་ནས་སྟེང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ན་ཡར་སོང་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་མ་མཐོང་བས། ཚད་བྱར་མ་བཏུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་མང་པོས་འདུལ་བ་ཡང༌། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ བསྟུན་ནས། མང་པོར་སྟོན་པ་ཡིན། དཔེར་ན་ཉི་མ་གཅིག་ལ་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཆུ་སྣོད་རེ་རེ་བཟུང་ན། དེའི་ནང་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ཡིན། ཆུ་སྣོད་མེད་པ་ལ་ཉི་མ་མི་འབྱུང༌། དད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་བ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་དུས་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས་རབ་གནས་ཁ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དགེ་བཤེས་ཁམས་པ་ངས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མདུན་དུ་སྐུ་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོན་ཀྱང་ནུས་གསུངས། (ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་དུས་གཅིག་ལ་སྐུ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན།) མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན། བདེ་མ
Chinese
发愿的愿望是，希望成为像具有限度者一样的独自的佛陀。在没有受居士戒的时候，（想）释迦牟尼佛，释迦狮子，释迦王，教法的主尊，出家之后我也出家，这样发愿是有限度的发愿。这被称为进入（佛道）的无量发愿。这二者不同。前者没有为了所有众生获得佛果而发愿，而是为了自己独自获得那样的佛果而发愿。进入（佛道）的发愿是，为了所有众生获得佛果而发愿。因为是对所有众生，所以是无量的。现在进入（佛道）的进入是，为此，为了利益众生的戒律，以及所有善业，六度等等，所有佛和菩萨所做的一切，直到轮回未空之间，身语意三者对于善业连一刹那也不放松地使用。其结果是，产生进入（佛道）的真实圆满报身。即使一个身能利益如虚空般的众生，也能在那里示现，身之秘密不可思议。天界的工匠毗首羯磨想要测量释迦的身量，从脚拇指用珍宝线开始，与头顶相齐，但头顶升高，上升到上方的佛土，因为看不到头顶，所以无法测量。用众多身来调伏也是，以不尽之身庄严的轮，随顺众生的想法，示现众多身。例如，一个太阳，如果每个众生都拿着一个水器，那么其中就会出现一个太阳。没有水器就不会出现太阳。没有信心就看不到佛。法主冈波巴曾同时示现三身，并进行了三次开光。法主帕摩竹巴供养曼扎后，问道：是示现三身吗？格西康巴说：我能在每个众生面前示现百百身。 （法主直贡曾同时示现四身。）以法相调伏，示现为毗卢遮那佛，从而认识智慧。
English
The aspiration of aspiration is to wish to become a solitary Buddha like the one with limitations. At the time of not taking the intermediate vows, (thinking) Shakyamuni Buddha, Shakya Simha, Shakya King, the Lord of the Teaching, after he renounced, may I also renounce, such an aspiration is a limited aspiration. This is said to be the immeasurable aspiration of entering (the path). These two are different. The former does not aspire for all sentient beings to attain Buddhahood, but aspires for oneself alone to attain such Buddhahood. The aspiration of entering (the path) is to aspire for all sentient beings to attain Buddhahood. Because it is for all sentient beings, it is immeasurable. Now, the entering of entering (the path) is, for this purpose, the discipline of benefiting sentient beings, and all virtuous deeds, the six perfections, etc., everything done by all Buddhas and Bodhisattvas, until samsara is empty, these three, body, speech, and mind, are used for virtue without even a moment of negligence. The result of this is the arising of the true and complete enjoyment body of entering (the path). Even if one body can benefit sentient beings equal to space, it can still manifest there, the secret of the body is inconceivable. The divine craftsman Vishvakarman wanted to measure Shakya's body, starting from the toe with a jewel thread, aligning it with the crown of the head, but the crown of the head rose, rising to the Buddha land above, and because the crown of the head could not be seen, it could not be measured. Subduing with many bodies is also, with the inexhaustible body, the wheel of ornaments, in accordance with the thoughts of sentient beings, manifesting many bodies. For example, one sun, if each sentient being holds a water vessel, then one sun will appear in it. Without a water vessel, the sun will not appear. Without faith, one cannot see the Buddha. Dharma Lord Gampopa once manifested three bodies at the same time and performed three consecrations. Dharma Lord Phagmo Drupa offered a mandala and asked, "Is it manifesting three bodies?" Geshe Khampa said, "I can manifest hundreds of bodies in front of each sentient being." (Dharma Lord Drigung once manifested four bodies at the same time.) Subduing with characteristics, manifesting as Vairochana Buddha, thereby introducing wisdom.