Tibetan
་མཐུས། །ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་འབད་མེད་སྣང༌། །རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་བཞིན་ནོ། ། སངས་རྒྱས་སྟོང་པའི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི། འཕོ་དང་ལྷུམས་ཞུགས་བལྟམས་དང་ཡབ་ཀྱི་ཁབ་གཤེགས་དང༌། །དགྱེས་པར་རོལ་དང་དབེན་པར་སྤྱོད་དང་བདུད་བཅོམ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཆེར་བརྙེས་ཞི་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ལམ་སྟོན་དག །བསྟན་ནས་ཐུབ་པ་སྐལ་མེད་མིག་གི་ལམ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཉི་མའི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་རྟོག་མེད་པར། །རང་འོད་ཅིག་ཅར་སྤྲོས་པ་ཡིས། །པདྨ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌།། གཞན་དག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ཆུ་ཡི་སྣོད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་འཆར། །རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གདུལ་བྱ་ཡི། །རི་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བབས། །ཞེས་གསུངས། ནོར་བུའི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ། །སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བསམ་ཀུན་སོ་སོར་རྫོགས་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡིད་བཞིན་ལ། །བརྟེན་ནས་བསམ་པ་ཐ་དད་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ནི་ཐོས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་མི་རྟོག། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། སྒྲ་བརྙན་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གཟོ་མེད་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་ན་མི་གནས་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་གཟོ་མེད་ཅིང༌། །ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ནམ་མཁའི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཅུང་ཟད་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་ལ། །མིག་གི་ལམ་ལས་རབ་འདས་པ། །གཟུགས་མེད་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡི། །མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོ་དང་དམའ། །མཐོང་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ། །མཐོང་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་གསུངས། ས་ཡི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ས་ལས་སྐྱེ་བ་ཀུན། །རྟོག་མེད་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །འཕེལ་དང་བརྟན་དང་ཡངས་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས། །མ་ལུས་པར་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་
Chinese
之力。 如何梵天无勤显现， 自生化身亦如是。 佛陀于空性中， 随顺众生之意乐而示现者， 如经云： ‘示现殁、入胎、诞生、父逝世， 欢喜嬉戏、寂静修、降魔， 大获菩提、示寂静城道， 示现之后，导师不离无缘者之眼。’ 如是说。 以日之譬喻开示者： ‘如日无分别， 一时普照自光芒， 令莲花盛开， 亦令其他成熟。 如是如是如来。’ 如是乃至， ‘一切水器中， 善逝日之影像， 无量一时现。’ 恒时普于一切处开示者： ‘法界虚空之中， 佛日于所化， 如何应理而降临。’ 如是说。 以宝珠之譬喻开示者： ‘如如意宝珠， 虽无分别然一时， 令受用处之诸有情， 各自圆满一切所思。 如是如来如意宝， 依之种种诸异念， 纵闻种种之妙法， 然于彼者无分别。’ 如是说。 以声响之譬喻开示者： ‘如声响之声音， 从他之识而生起， 无分别且无造作， 不住于外亦不住内。 如是如是如来语， 从他之识而生起， 无分别且无造作， 不住于外亦不住内。’ 如是说。 以虚空之譬喻开示者： ‘少许亦无亦无显， 无所缘且无所依， 超越眼境之行境， 无色不可示现者。 于虚空如何有高低， 虽见然彼非如是。 如是于一切佛陀， 虽见然彼非如是。’ 如是说。 以地之譬喻开示者： ‘如从地所生一切， 无分别依于地而， 增长稳固且宽广。 如是圆满正等觉地， 依于无分别而， 众生之善根， 无余一切皆增长。’ 如是说故， 开示佛陀之事业。 如是法身犹如虚空
English
By the power of that. How Brahma effortlessly appears, So is the self-born Nirmanakaya. The Buddha, from within emptiness, shows in accordance with the thoughts of sentient beings, As it is said: 'Showing passing away, entering the womb, birth, and the passing of the father, Joyfully playing, practicing in solitude, subduing the Maras, Greatly attaining enlightenment, showing the path to the city of peace, After showing, the capable one does not stray from the path of the eyes of the unfortunate.' Thus it is said. Showing the example of the sun: 'Just as the sun, without discrimination, Instantly spreads its own light, Causing lotuses to bloom, And causing others to ripen, Likewise, likewise, the Thus-gone One.' From there to: 'In all vessels of water, The reflection of the Sugata's sun, Appears immeasurably and instantly.' Constantly showing pervasiveness in all things: 'In the center of the Dharma realm's sky, The Buddha's sun, for those to be tamed, Descends as is appropriate to the mountains.' Thus it is said. Showing the example of the jewel: 'Just as the wish-fulfilling jewel, Though without discrimination, instantly, For those abiding in the realm of experience, Completes all thoughts individually, Likewise, the Buddha, like a wish-fulfilling jewel, Relying on it, various different thoughts, Though hearing various teachings, Does not discriminate about it.' Thus it is said. Showing the example of the echo: 'Just as the sound of an echo, Arising from the consciousness of another, Without discrimination and without fabrication, Does not abide outside or inside, Likewise, likewise, the speech of the Thus-gone One, Arising from the consciousness of another, Without discrimination and without fabrication, Does not abide outside or inside.' Thus it is said. Showing the example of space: 'Without the slightest thing, without appearance, Without object and without support, Greatly beyond the path of the eye, Without form, impossible to show, In space, how can there be high and low? Though seen, it is not like that. Likewise, in all Buddhas, Though seen, it is not like that.' Thus it is said. Showing the example of the earth: 'Just as all that is born from the earth, Without discrimination, relying on the earth, Grows, becomes stable, and expands, Likewise, the ground of the fully enlightened Buddha, Relying on non-discrimination, The roots of virtue of beings, All without exception grow.' Thus it is said, showing the activity of the Buddha. Thus, the Dharmakaya is like space.
Tibetan
ལ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཉིས་པོ་དེ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་ཅིག་ལ་སྨོན་པའི་སྨོན་པ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ང་ཁྱོད་ཇི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་སྨོན་པའི་འཇུག་པ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་དང་པོ་བསླབས་པས། སྨོན་པའི་དོན་དམ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཅི་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ནས། དང་པོ་འདུལ་བ་གསུངས། བར་དུ་མདོ་སྡེ་གསུངས། །བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་གསུངས། མྱ་ངན་ལས་མདའ་ཁར་མངོན་པ་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་ལ་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མྱ་ངན་འདའ་ཁར་མངོན་པ་གསུངས་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཞུ་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ང་ལ་ཞུས་ཤིག འདྲི་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ང་ལ་དྲིས་ཞིག སང་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དྲི་ས་མེད་དོ་གསུངས་པས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོས་པ་ཆོད་པས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བས། ལེགས་སོ། །ང་ལ་དྲི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ལེགས་སོ་གསུངས་ནས་གྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཐུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ངེད་ཀྱིས་མི་བཟོད་ཟེར་ནས། སྲུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཉན་ཐོས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས། ཤཱ་རིའི་བུ་གྲོང་ན་ལ་རྒྱུར་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང་བཅས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས། མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་རང་གི་གྲོང་ཤིང་ཐག་ཅན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་དང་བཅས་ནས་རང་གི་ལུས་ལས་མེ་འབར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྱག་ལ་བྱོན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་མེད་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་དཔང་དུ་རྫུས་སྐྱེས་སུ་མཛད་ནས་བྱོན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བར་ཡབ་ལ་ཞུས་པས། འདིར་ཅི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། མ་འགྲོ་ཟེར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་མེད་ན་རེ། འདོད་པ་ཁྱི་དང་ཕག་པ་དང༌། །ཝ་དང་བོང་བུ་འདོད་སྤྱོད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མི་སྤྱོད་ཉན་ཐོས་མིན། །གསུངས་ནས་ཕྱག་ལ་བྱོན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་མེད་ལ་ཕྱག་ཚོལ་ཅིག ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། ཁྱོད་ལྷ་དང་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་བཏུད་ཅིག ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད་པར་འགྱུར་རོ། །གདན་ཐེངས་ཤིག ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་གདན་རྣམ་པ་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་གསུང
Chinese
拉。功德事业二者如日月般显现。如此发愿，乃是于菩提心之因果方面所发之愿。于释迦牟尼佛前，我将变得如您一般，立下此愿后，修学发愿之入门，经历了无数劫。发愿之要义，即是释迦牟尼佛如何成佛。首先宣说律藏，中间宣说经藏。对于积累福德者，宣说第四部密咒藏。于临近涅槃之际，宣说阿毗达磨。之后，在八十二岁时，于拘尸那迦城涅槃之际显现，对眷属们说：你们有要问的就问我，有要请教的就请教我，明天之后你们就没有可以问的地方了。慈氏等眷属们因已断除戏论，故无言以对。世尊说：很好，你们没有要问我的，很好。说完便离开了。之后，弟子们说：我们无法忍受世尊涅槃。姨母生主与五百声闻一同涅槃。舍利子与八万八千阿罗汉在村庄那拉达涅槃。目犍连子在自己的村庄辛塔迦那，与七万七千阿罗汉一同从自身燃火而涅槃。之后，十方刹土的菩萨们前来礼拜。南方来的菩萨无缘国王，以阿阇世王的身份化生而来，想要去拜见世尊，便向父王请求。父王说：你想要什么就在这里享用，不要去。无缘菩萨说：贪欲是狗、猪、狐狸和驴子的享用，不是佛陀和声闻所为。说完便前去礼拜。世尊说道：阿难陀，为无缘菩萨行礼。我圆寂之后，你将成为天人和所有人的礼拜之处。俯身吧，我圆寂之后，所有非人都会向你致敬。铺设座位吧，我圆寂之后，你将获得十种座位。
English
La. These two, qualities and activities, appear like the sun and moon. Thus, this aspiration is an aspiration regarding the cause and effect of Bodhicitta. Before the Great Buddha Shakyamuni, I will become like you, having made this aspiration, I studied the entrance to aspiration for countless eons. The essence of the aspiration is how the Great Buddha Shakyamuni became a Buddha. First, he taught the Vinaya Pitaka, in the middle he taught the Sutra Pitaka. To those who have accumulated merit, he taught the fourth Tantra Pitaka. Near the time of Nirvana, he taught the Abhidharma. Then, at the age of eighty-two, he manifested at the time of Nirvana in the city of Kushinagar, saying to his retinue: Ask me whatever you need to ask, inquire of me whatever you need to inquire, for tomorrow you will have no place to ask. Maitreya and the others in the retinue, having cut off elaboration, remained silent. The Blessed One said: Very well, you have nothing to ask me, very well. Having said this, he departed. Then, the disciples said: We cannot bear the Nirvana of the Buddha. Aunt Prajapati and five hundred Shravakas passed into Nirvana together. Shariputra and eighty-eight thousand Arhats passed into Nirvana in the village of Nala. Maudgalyayana, in his own village of Shingtaka, along with seventy-seven thousand Arhats, burned fire from his own body and passed into Nirvana. Then, Bodhisattvas from the ten directions came to pay homage. The Bodhisattva Aimless King from the south, manifested as Ajatashatru, came to pay homage. Wanting to go before the Blessed One, he asked his father. The father said: Enjoy whatever you want here, do not go. The Aimless Bodhisattva said: Desire is the enjoyment of dogs, pigs, foxes, and donkeys, not of Buddhas and Shravakas. Having said this, he went to pay homage. The Blessed One said: Ananda, pay homage to the Aimless Bodhisattva. After my complete Nirvana, you will become the place of homage for gods and all people. Bow down, after my complete Nirvana, all non-humans will pay homage to you. Spread out a seat, after my complete Nirvana, you will obtain ten kinds of seats.