Tibetan
ང་པ་ཉིད་གཤིས་ལ་གནས་པ། རྟོག་མེད་གཅིག་པུར་མཉམ་པའི་སྒོམ་མེད་དེ་ཡིན། ལོངས་སྐུ་གཟུགས་སྡུག་པ། སྒྲ་སྙན་པ། དྲི་ཞིམ་པ། རོ་མངར་བ། རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལ་དགའ་བ་ཡོད་ཚད་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཚད་རྣམས་ཡིན། དེ་ཡང་རྟོག་མེད་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གྱིས་དེ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གྱིས་མེད་ན་དེ་རྣམས་མཐར་མི་ཕྱིན། སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དགུར་ཡང་གཤིས་ཀྱིས་གནས་སོ། །སྨོན་པ་ལ་ཡང་སྨོན་པའི་སྨོན་པ། སྨོན་པའི་འཇུག་པ། སྨོན་པའི་གདམས་ངག་གསུམ་ཡིན། སྨོན་པའི་སྨོན་པ་བྲམ་ཟེའམ་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ་པ་དེ་ཡིན། དེ་སྨོན་པ་ཚད་མ་ཅན་ཡིན་པས། ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཐོབ། གནས་དང་པོ་ཝ་ར་ཎ་སཱིར། འཁོར་དམན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཙོ་ཆེ་བ། ཆོས་འཁོར་དང་པོ་ལ་བྱུང༌། ཆོས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཁམས་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཚད་ཅན། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། །བྱིས་པ་གསོ་དང་ཀོ་ཤམ་བྷི། །འབྲོག་དང་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། །འོད་མའི་ཚལ་དང་སྒྲ་གཅན་དང༌། །སེར་སྐྱའི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། །འདི་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡིས། །སྐྱེས་མཆོག་ལོ་ནི་རེ་རེ་བཞུགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མཉན་ཡོད་དུ། །སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་བཞི་སྟེ། །འབར་བ་ཕུག་གི་ནང་དུ་གཉིས། །རྒྱལ་པོ་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་དུ་ལྔ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ལོ་དྲུག་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་གནས་སུ། །རྒྱལ་བའི་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་ཚེ་ཚད་ཅན་ཉིད་དུ་གསུངས། །བློན་པོའི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་སྨོན་པའི་འཇུག་པ་ནི། བསམ་པ་རང་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་སྨོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་དགོས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ལྔ་ལྡན་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས། དེའི་འབྲས་བུ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་སྤྱད་པས། འབྲས་བུ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ་ཡོན
Chinese
我者安住于自性，是无分别唯一平等之无修。报身是形貌端庄，声音美妙，气味芬芳，味道甘甜，触感柔和等等一切自性所喜悦者。化身是一切利益有情者。此亦是无分别。以三种发心使彼等臻于究竟，若无三种发心，则彼等不得究竟。三种发心，三三即九，亦自性安住。祈愿亦有祈愿之祈愿，祈愿之行，祈愿之窍诀三者。祈愿之祈愿，如婆罗门或童子光明佛陀释迦牟尼大士，心想若能如是则悦意，此乃具量之祈愿，故得此娑婆世界之刹土。初于波罗奈斯，眷属少，以声闻乘为主，初转法轮时，发生了关于法之破立的教诲。果实是脱离对三界的贪执的阿罗汉。具量之住处，转法轮之住处及广大之住处。白地与天之住处。养育孩童与 कौशाम्बी (梵文天城体，kauśāmbī，梵文罗马拟音，憍赏弥，汉语字面意思）。旷野与佛塔山与。光明之园与罗睺罗与。迦毗罗卫城。于此等处，能仁以殊胜之身，一年一年安住。二十四于舍卫城。药林四年。燃烧洞中二年。王舍城中五年。苦行六年。二十九于王舍城。如是胜者于八十岁时，能仁殊胜者入灭。说是寿命具量。是大臣祈愿之果。今祈愿之行，以自心欲得如释迦牟尼佛之发心，随祈愿之后。需知轮回之痛苦。彼之因需断除集谛。灭苦之道总的来说需行六度。特别而言，需双运般若波罗蜜多与八支圣道及五力。彼之果实是现证灭谛。彼等于无数劫之初修持，故有离系果三十二相，与异熟果三十二者。
English
I abide in my own nature. It is the non-meditation of being equally alone without conceptualization. The Sambhogakaya is everything that is pleasing to one's own nature, such as beautiful form, melodious sound, fragrant smell, sweet taste, soft touch, and so on. The Nirmanakaya is all that benefits sentient beings. This is also without conceptualization. These are brought to completion by the three types of bodhicitta. Without the three types of bodhicitta, these will not be completed. The three types of bodhicitta, three times three, that is, nine, also abide by nature. Wishes also have the wish of wishing, the practice of wishing, and the three key instructions of wishing. The wish of wishing is like a Brahmin or a boy, thinking that it would be nice to be like the great Buddha Shakyamuni. This is a wish with measure, so one obtains this realm of the Saha world. First, in Varanasi, the retinue was small, with the Hearer Vehicle as the main focus. The first turning of the Dharma wheel occurred. Teachings on the affirmation and negation of Dharma occurred. The result is the Arhat who is free from attachment to the three realms. A place with measure, a place for turning the Dharma wheel, and a vast place. A white land and the abode of the gods. Child rearing and कौशाम्बी (Sanskrit Devanagari, kauśāmbī, Sanskrit Romanization, kauśāmbī, Chinese literal meaning). Wilderness and stupas, mountains, and. The grove of light and Rahula and. The city of Kapilavastu. In these places, the Able One, with his excellent body, resided for one year each. Twenty-four in Shravasti. Four years in the forest of medicine. Two years inside the burning cave. Five years in the city of Rajagriha. Practicing austerities for six years. Twenty-nine in Rajagriha. Thus, the Victorious One, at the age of eighty, the excellent Able One passed into Nirvana. It is said that his life was of a measured length. It is the result of the minister's wish. Now, the practice of wishing is to follow the wish with the thought of wanting to obtain something like Shakyamuni Buddha himself. One must know the suffering of samsara. One must abandon the cause of that, the origin of suffering. In general, one must practice the six perfections on the path to liberation from sorrow. In particular, one must unite the Prajnaparamita with the eightfold noble path and the five powers. The result of that is the manifestation of cessation. Because they practiced these in the first of countless eons, there are thirty-two signs of the result of separation and thirty-two results of maturation.
Tibetan
་ཏན་དྲུག་ཅུ་བཞི་འབྱུང༌། དེ་ནས་འཚང་རྒྱའོ། ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ།། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེས་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང༌། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་འགྲོ་ལམ་དང་བསམ་གཏན་སོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དང༌། །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ།། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་དང་བྱང་ཆུབ་དང༌། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་པ་དྲན་པ་ཉམས་མེད་མངའ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དག་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །དེ་རྣམས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང༌། །ཡངས་ཤིང་ཞབས་ལོང་མི་མངོན་དང༌། །སོར་མོ་རིང་ཞིང་ཕྱག་ཞབས་ནི། །དྲྭ་བ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་པ་དང༌། །ལྤགས་འཇམ་གཞོན་ཤ་ཅན་ལེགས་ཉིད། །སྐུ་ཡི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་འདྲ་གསང༌། །གླང་པོ་བཞིན་དུ་སྦུབས་སུ་ནུབ། །རོ་སྟོད་སེང་གེ་དང་འདྲ་དང༌། །ཐལ་གོང་བར་མེད་རྒྱས་པ་དང༌། །དཔུང་པ་ལེགས་ཟླུམ་ཕྱག་འཇམ་རིང༌། །ཟླུམ་ཞིང་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཕྱག །རིང་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་དང༌། །མགྲིན་པ་དྲི་མེད་དུང་འདྲ་དང༌། །འགྲམ་པ་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །ཚེམས་ནི་བཞི་བཅུར་མཉམ་པ་དང༌། །བར་དང་ཚེམས་ཐགས་བཟང་བ་དང༌། །རྣམ་དག་ཚེམས་མཉམ་ཉིད་དང་ནི། །མཆེ་བ་རབ་མཆོག་དཀར་ཉིད་དང༌། །
Chinese
六十四种功德由此而生，之后便成佛。断除之果三十二种，即十力、四无畏、十八不共法。这些是成佛的断除之果。由此而生法身。异熟果三十二种，即三十二相。由此而生色身。六十四种功德是从这些因产生的。十力是：处与非处业等之，异熟以及根与界等，胜解一切行道等，禅定等及无烦恼垢，处随念以及天眼等，寂静以及智力有十种。四无畏是：法皆圆满与菩提，障碍遮止及示道，示解脱道无畏有四种。佛陀的十八不共法是：无有错乱与喧嚣，导师无有失念，无有不平等之心，无有不审思之舍，希欲精进与正念，智慧解脱解脱之，智慧见无有退失，诸业智慧为先导，时时智慧无有障，如是十八此等他，导师不共之功德也。这些是断除之果三十二种。大丈夫的异熟果是三十二相：善住轮相具足，宽广足底不显露，手指纤长手足，以网相连接，皮肤柔软具童相，身之七处皆高耸，腿如羚羊隐密处，如象没入于窟中，上半身如狮子，两肩之间丰满，手臂善妙圆润手柔软长，圆润无有高低之手，长且完全清净之身，具有光明之轮，颈项无垢如海螺，面颊如鹿王，牙齿四十齐整，间隙与齿缝美好，完全清净牙齿齐整，犬齿最为殊胜洁白，
English
Sixty-four qualities arise from this, and then Buddhahood is attained. The thirty-two fruits of abandonment are the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities. These are the fruits of abandonment for the arising of a Buddha. From this, the Dharmakaya arises. The thirty-two fruits of maturation are the thirty-two major marks. From this, the Rupakaya arises. The sixty-four qualities arise from these causes. The ten powers are: the possible and impossible, the results of actions, the faculties and elements, aspirations, all paths, concentrations, freedom from defilements, mindfulness, the divine eye, and peace. These are the ten aspects of the power of knowledge. The four fearlessnesses are: complete Dharma, enlightenment, preventing obstacles, showing the path, and showing the path to liberation. These are the four types of fearlessness. The eighteen unshared qualities of a Buddha are: without confusion or clamor, the teacher has unfailing mindfulness, without unevenness of mind, without unexamined abandonment, desire, diligence, and mindfulness, wisdom, liberation, the wisdom of liberation, the vision of wisdom without decline, actions preceded by wisdom, and wisdom without obscuration at all times. Thus, these eighteen are other, unshared qualities of the teacher. These are the thirty-two fruits of abandonment. The maturation of a great being is the thirty-two marks: well-established with the wheel mark, broad and the soles of the feet are not visible, long fingers and hands and feet, connected by a web, smooth skin with a youthful appearance, the seven places of the body are all high, thighs like an antelope with a hidden place, like an elephant submerged in a cave, the upper body like a lion, full between the shoulders, arms well-rounded and hands soft and long, round hands without high or low, a long and completely pure body, possessing a wheel of light, a neck without stain like a conch shell, cheeks like the king of deer, teeth forty and even, gaps and tooth rows beautiful, completely pure teeth even, canine teeth most excellent and white,