Chinese
如果种子没有成熟，那就是无法消除的障碍。为了消除那个障碍，如果想要使味道相同的中间状态的习气种子清净，获得五种姓的成就，就修持五轮。如果想要通达世俗谛和胜义谛的自性实相而证得菩提，就修持自性认识。如果想要区分好坏时机，就修持观察风相的根本。如果五根认识大手印时，就修持拉瓦巴的简略语。如果想要区分善恶，就修持无记认识。如果想要获得四种事业的自在，就修持四轮的真如。如果通过理解密咒的精髓而想要清净所知障，就不修持脉气。如果想要了知一切法都包含在一个人身上，就修持六法总纲。通过那些就能各自获得果。大乘之理。障碍消除甘露军中，开示需要甚深法的第十四品。如此修持甚深法，对于空性，如果没有找到因果的处所，而进行虚妄的计算，那会产生三身等三种，如果对那个障碍感到厌恶（接触或阻碍），为了消除那个障碍和增进功德，就需要事业法，因此必须从一切障碍最初没有产生时就进行守护。如果仅仅消除自己的障碍就足够，就修持身语意的守护轮。如果需要守护自己和眷属，就修持守护轮口诀母，以及拙火三重叠，还有胜乐金刚的守护轮。如果遇到人和疾病的障碍，就修持怀柔。如果遇到好坏预兆的障碍，就修持三种体验的教言。如果遇到强烈鬼神的障碍，就修持八大龙王的教言。如果遇到空行母的加持减弱，或者被鬼迷惑之类的障碍，就修持阿字白莲花的教言。如果出现俱生神鬼的障碍，就修持金法的教言。如果遇到财物食物的障碍，就修持食物瑜伽。如果遇到安乐较少的障碍，就修持俱生和合。如果想要遣除一切死亡的征兆，就修持库萨里的积资。如果遇到无论如何也无法遣除的死亡征兆业的障碍，就修持用马头金刚橛镇压的教言。如果愿望没有
English
If the seed has not ripened, that is an obstacle that cannot be eliminated. In order to eliminate that obstacle, if you want to purify the habitual seeds of the intermediate state of the same taste and attain the accomplishment of the five lineages, then meditate on the five wheels. If you want to realize the nature of the conventional and ultimate truths and attain enlightenment, then meditate on the recognition of nature. If you want to distinguish between good and bad times, then meditate on the root of examining wind signs. When the five senses recognize the great seal, then meditate on the condensed words of Lawapa. If you want to distinguish between virtue and non-virtue, then meditate on the recognition of the unstated. If you want to gain mastery over the four activities, then meditate on the suchness of the four wheels. If you want to purify the obscurations of knowledge by understanding the essence of secret mantra, then do not meditate on the channels and winds. If you want to know that all dharmas are contained in one person, then meditate on the general bond of the six dharmas. Through those, you will obtain the respective fruits. The way of the Great Vehicle. From the Ambrosia Army for Eliminating Obstacles. The fourteenth chapter, which explains the need for profound Dharma. Having meditated on these profound Dharmas, if you do not find the place of cause and effect in emptiness, and engage in false calculations, that will produce the three bodies and so on. If you are disgusted (touched or obstructed) by that obstacle, in order to eliminate that obstacle and enhance the qualities, you need action Dharma. Therefore, you must protect from all obstacles from the very beginning when they have not arisen. If it is enough to eliminate only your own obstacles, then meditate on the protective wheel of body, speech, and mind. If you need to protect yourself and your retinue, then meditate on the protective wheel oral instruction mother, as well as the three-layered fierce fire, and the protective wheel of Chakrasamvara. If you encounter the obstacles of people and diseases, then meditate on subjugation. If you encounter the obstacles of good and bad omens, then meditate on the instructions of the three experiences. If you encounter the obstacles of violent spirits, then meditate on the instructions of the eight great nagas. If you encounter the obstacles of the blessings of the dakinis diminishing, or being deluded by ghosts, then meditate on the instructions of the white lotus A. If the obstacles of the co-born gods and demons arise, then meditate on the instructions of the golden Dharma. If you encounter the obstacles of wealth and food, then meditate on food yoga. If you encounter the obstacles of little happiness, then meditate on co-born union. If you want to avert all signs of death, then meditate on the accumulation of merit of Kusali. If you encounter the obstacles of karmic signs of death that cannot be averted in any way, then meditate on the instructions of suppressing with Hayagriva and Vajrakilaya. If the wish is not
Tibetan
གྲུབ་པའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་དོན་གྲུབ་ལུགས་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་སྒོམ། བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ལུགས་འཁྲུལ་བའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་གཡོན་པ་ཀུན་སྤྱོད་བསྒོམ། གདོད་མ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་གསང་སྔགས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བླ་མའི་སྐུའི་དགྲ་ལ་རྡུགས་ན་སྦྱོར་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ། བདེ་བ་སྐྱེར་མ་འདོད་ན་སྟེང་སྒོ་རྦ་རླབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་འོག་སྒོ་སྙོམས་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལིའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། བདེ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་གསང་མི་ཐུབ་པའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་སྲོག་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་འཚོ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་སྒོམ། བདེ་བ་མི་ཐུབ་པའི་གེགས་བྱུང་ན་སྲོག་བྱའི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་ཟ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། བདེ་སྟོང་འབྱེད་མི་ཤེས་པའི་གེགས་བྱུང་ན་དེའི་དུས་སུ་ཞག་ཉ་མིག་ཙམ་ཞིག་ཉབ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། མཁའ་འགྲོ་མའི་བར་ཆད་ཀྱི་གེགས་བྱུང་ན་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་འཚོའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། ལྟས་ངན་གྱི་རླུང་གི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་ནུ་མ་བཅུད་ལ་འབོར་བའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གེགས་ལ་རྡུགས་ན་བཅུད་པ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒོམ་མོ། །ལས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གྱིས་ལྟས་ངན་གྱི་གེགས་སེལ་དགོས། ལྟས་བཟང་པོ་བོགས་འདོན་དགོས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། ལས་ཆོས་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། དེས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ངན་རྣམས། སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་ལྷོངས་ནས་ནད་དུ་ལངས་ན། ན་ཚའི་གེགས་ལ་རྡུགས་ནས་འགྲོ་བས་དེ་སེལ་བ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་སེལ་དགོས། དམིགས་པས་མི་ཟིན་པ་དང་ཆོས་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གེགས་སེལ་བ་ཡིན། སློབ་དཔོན་རྩི་ལུང་པ་དང་སློབ་དཔོན་རྩག་གཉིས་ཀ་ཆོས་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནད་ཀྱིས་གེགས་བསལ་བ་ཡིན། ནད་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གེགས་བྱུང་ན་དཀྱིལ་ཀྲུང་དང་ནད་བརྒྱ་སྨན་གཅིག་གིས་སོས་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྒོམ། སྤྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས། གནས་པར་བྱེད་པའི་གཞི། འཇིག་པར་བྱེད་པའི་བཅོས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རང་ལ་སྨིན་པ་ཡིན། དེ་ལྡང་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
如果被成就的障碍所困扰，就修持成就三种方式的窍诀。如果被产生安乐的方式错误的障碍所困扰，就修持左道行为。如果被未认识到本来就是本尊的障碍所困扰，就修持强制性地介绍密咒。如果被佛和上师身之敌的障碍所困扰，就修持结合解脱的窍诀。如果不想要快乐增长，就修持上门波浪的窍诀。如果那样也无法生起，就修持下门平等入定的窍诀。如果那样也无法生起，就修持拙火猛厉母的窍诀。如果被无法隐藏快乐和体验的障碍所困扰，就修持懂得维持像马尾毛一样细微的命脉的窍诀。如果发生无法忍受快乐的障碍，就修持懂得吃像鸟蛋一样大小的命脉的窍诀。如果发生无法区分乐空的障碍，就在那时修持懂得眨像鱼眼一样大小的明点的窍诀。如果发生空行母的障碍，就修持空行母命脉滋养的窍诀。如果被不祥之兆的风的障碍所困扰，就修持乳汁融入精华的窍诀。如果被庸俗的身语意三的障碍所困扰，就修持三种精华的幻轮。以事业法的法类来消除不祥之兆的障碍，必须提升吉祥之兆。大乘的除障甘露军中，所示的事业法必要之第十五章。如果那样也无法克服，往昔的恶业，通过修持空性而显现为疾病，如果被疾病的障碍所困扰，为了消除它，需要通过缘起、幻轮和专注三种方式来消除。对于专注无法把握的和没有佛法的人，通过缘起和幻轮来消除障碍。导师孜隆巴和导师孜两人都以法主的缘起病的障碍而消除了障碍。如果发生无法识别疾病的障碍，就修持通过中心和百病一药来痊愈的方法。总的来说，所有疾病产生的因缘有两种：存在的所依，以及摧毁的治疗，共有三种。第一，产生的因是：从无始以来积累的恶业之因在自身成熟。引发它的缘是烦恼。
English
If afflicted by obstacles to accomplishment, meditate on the key instructions for the three ways of achieving accomplishment. If afflicted by obstacles of mistaken ways of generating bliss, meditate on left-handed conduct. If afflicted by obstacles of not recognizing that one is a deity from the beginning, meditate on forcibly introducing secret mantra. If afflicted by enemies of the body of the Buddha and the Guru, meditate on the key instructions of union and liberation. If you do not want happiness to increase, meditate on the key instructions of the upper gate's wave. If that does not arise, meditate on the key instructions of the lower gate's equal absorption. If that does not arise, meditate on the key instructions of fierce fire Candali. If afflicted by obstacles of being unable to conceal bliss and experience, meditate on the key instructions of knowing how to sustain a life-force as thin as a horsehair. If an obstacle of being unable to endure bliss arises, meditate on the key instructions of knowing how to eat a life-force as small as a bird's egg. If an obstacle of not knowing how to distinguish bliss and emptiness arises, at that time, meditate on the key instructions of knowing how to blink a bindu as small as a fish's eye. If an obstacle of dakini interference arises, meditate on the key instructions of dakini life-force sustenance. If afflicted by obstacles of inauspicious winds, meditate on the key instructions of milk dissolving into essence. If afflicted by obstacles of ordinary body, speech, and mind, meditate on the trulkhor of the three essences. With Dharma practices of action, one must eliminate obstacles of inauspicious omens. One must enhance auspicious omens. From the Great Vehicle's Array of Nectar for Eliminating Obstacles, the fifteenth chapter, which shows the necessity of action Dharma. If even that does not overcome it, the negative karmas of previous lives, having been meditated on as emptiness, arise as illness. If afflicted by obstacles of sickness, in order to eliminate it, one must eliminate it through the three: interdependence, trulkhor, and focus. For those who cannot be grasped by focus and who are without Dharma, obstacles are eliminated through interdependence and trulkhor. Both the teacher Tsilungpa and the teacher Tsi eliminated obstacles through the obstacle of the Dharma Lord's interdependent disease. If an obstacle of not being able to identify the disease arises, meditate on the method of healing through the center and one medicine for a hundred diseases. In general, there are two causes and conditions that cause all diseases to arise: the basis for abiding, and the cure for destroying, there are three. First, the cause of arising is: the cause of negative karma accumulated from beginningless time ripens on oneself. The condition for it to arise is affliction.