Tibetan
པར་འདུག་སྙམ་དུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཡིན། རྨི་ལམ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་དུ་ལྔ་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོས་དཀྲི་བར་བྱ་ཞིང༌། དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱེད་ཀྱང་མངོན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་དང༌། སྐྱོ་ཤས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་མི་ཟིན་ཁ་མེད་ཡིན། འཛིན་པའི་དུས་ནི། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་དུས་སུ། བླ་མ་ཡི་དམ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ལམ་དུ་བཏང་བ་ནི། བདག་གི་གཏི་མུག་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་འདིས། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བརྣག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྔ་ལྡན་ལ་རྨི་ལམ་དུ་བོགས་ཅི་ཐོན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། བར་དེར་ཤེས་པ་དྭངས་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་འདུན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་གཏད་པར་བྱའོ། ། ཟིན་པའི་རྟགས་ནི་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་དྭངས་པ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ། ཡང་ན་ཤེས་པ་ཟང་ཟིང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་འོང༌། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། ཉིན་པར་དགེ་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་རྨི་ལམ་ཟིན་པས། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། མ་ཟིན་ན་སྙིང་གར་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ལ་ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་དྲན་པ་དང་འདུན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གལ་ཆེ་བས་གཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བར་གྱིས་གསུངས། མ་ཟིན་པའི་སྐྱོན་མོས་གུས་ཆུང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཕུགས་མེད་པ་དང༌། གྲིབ་ཅན་ལ་བརྟེན་ཅིང་འགྲོགས་པ་དང༌། དྲན་འདུ
Chinese
应当在梦中认识到这是梦。轮回涅槃的一切法都是幻化梦境。梦境没有自性。应当以强烈的忆念和意愿来缠裹，心想在梦中修持五种圆满。无论做什么善行，都要显现忆念。此外，还要思维死亡和无常，生起强烈的厌离心，舍弃一切散乱的喧嚣。这样不间断地修持，就不会不成功。抓住时机的方法是：在尚未入睡之时，向根本上师、本尊、觉沃（阿底峡尊者）和三宝祈祷，恳请他们务必使我抓住梦境。如此祈祷并生起强烈的虔诚心。之后，送入正道的方法是：观想我的愚痴、睡眠和昏沉，愿我和三界的一切众生的所有睡眠和昏沉都得以清净。之后，为了我和三界的一切众生都获得圆满正等觉佛果，务必抓住梦境，生起强烈的忆念和意愿，发起菩提心等等。之后，在梦中如何发挥五种圆满的效用呢？如此行持之后，中间会出现一种清明的觉性。之后，应当在肚脐下方观想上师，并将抓住梦境的意愿和大手印二者专注于双运的修持。抓住梦境的征相是觉性清晰明澈，在无分别的境界中迅速移动。或者会出现具有杂乱相的觉性。在那个时候，就是梦境的关键时刻，应当以“这一切都是梦”的忆念来抓住它，像白天做善行一样进行修持。如此行持，如果在梦中认识到这是梦，并且体验善行，那就是抓住了梦境。应当对此加以习惯，并逐渐按照自己的意愿进行修持。如果没有抓住梦境，就应当像光明观一样，专注于心间等等。上师说：在梦境中，白天将忆念和意愿结合起来非常重要，不要错过任何一个。没有抓住梦境的过患是：虔诚心不足、誓言破损、善行没有根基、依赖和亲近阴影般的邪魔、忆念和意
English
One should recognize in a dream that it is a dream. All phenomena of samsara and nirvana are illusory dreams. Dreams have no inherent existence. One should wrap oneself with strong mindfulness and desire, thinking of practicing the five perfections in a dream. Whatever virtuous deeds one does, one should manifestly remember. Furthermore, one should contemplate death and impermanence, generate great renunciation, and abandon all distracting clamor. By practicing in this way without interruption, one will surely succeed. The method for seizing the opportunity is: before falling asleep, pray to the root guru, yidam, Jowo (Atisha), and the Three Jewels, requesting them to please ensure that I seize the dream. Pray in this way and generate strong devotion. Then, the method for sending it onto the path is: visualize that my ignorance, sleep, and drowsiness, may all the sleep and drowsiness of myself and all sentient beings of the three realms be purified. Then, for the sake of myself and all sentient beings of the three realms attaining perfect enlightenment, be sure to seize the dream, generate strong mindfulness and desire, generate bodhicitta, and so forth. Then, how does one bring forth the benefit of the five perfections in the dream? After acting in this way, a clear awareness will arise in between. Then, one should visualize the guru below the navel, and focus the desire to seize the dream and the Mahamudra on the practice of union. The signs of having seized the dream are that awareness is clear and lucid, and one moves swiftly in a non-conceptual state. Or, an awareness with a confused appearance may arise. At that time, it is the crucial moment of the dream, and one should seize it with the mindfulness that "all of this is a dream," and practice as one does virtuous deeds during the day. By acting in this way, if one recognizes in the dream that it is a dream, and experiences virtuous deeds, then one has seized the dream. One should become accustomed to this, and gradually practice as one wishes. If one has not seized the dream, one should focus on the heart, like the visualization of clear light, and so forth. The master said: In the dream, it is very important to combine mindfulness and desire during the day, do not miss a single one. The faults of not seizing the dream are: insufficient devotion, broken vows, virtuous deeds without foundation, relying on and associating with shadowy demons, mindfulness and desi
Tibetan
ན་གོམས་པ་ཤས་ཆུང་བས་ལན་པ་ཡིན། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་འདག་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འདི་དགོས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མ་དག་ན་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོངས་པས། འདི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པས། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་རང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་སུ་ཤེས། བག་ཆགས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས། མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པས། དེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གསུམ་པོ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གསུངས། དེ་སྒྱུ་ལུས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། དང་པོ་ནས་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡན་ཆད་དེ་ལྟར་སློབ་མ་ཁྲིད་ནས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ན། དེ་ནི་ལུས་ལྟ་བུ་ལ་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་སྙིང་ལྟ་བུ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གེགས་སེལ་དུ་ཆོས་དྲུག་གསར་མ་མཛད་པ་ཡིན། (དེའི་རྒྱུ་མཚན། དང་པོ་ཆོས་རྗེའི་ཡུམ་སྔ་བར་གྲོངས་ནས། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་ལོན་ཙ་ན་ལྕམ་སྲིང་མོ་ཆུང་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་ཁུར་གྱིན་ཀློག་ལ་འབྱོན་དགོས་པ་ལས། གཞུག་ན་དེ་ཡང་གྲོངས་ནས། ཕྱིས་ཚོགས་པ་སྐྱོང་བའི་དུས་སུ་ཡང༌། དེ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ཙ་ན་ཚོགས་པ་དེར་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་རེ་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད། གཉིས་པ་ཕྱིས་བླ་མ་ངད་ཕུ་བ་གྲོངས་ནས། ཁོང་གི་སློབ་མ་མང་པོ་ཡར་ལ་བྱུང་བས། ཁོང་བླ་མ་བཟང་དྲགས་པས་ཁོང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དཀའ་བར་བྱུང༌། ཕྱིས་རྨི་ལམ་ན་སྲོད་ཅིག་ལ་ཆོས་རྗེ་ལ་ཞིང་ཞིག་འདུག་པས། སྙེ་མ་རྡོག་གསུམ་གསུམ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཞིག་གི་ཉ་ར་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ཞིག་རྨིས། ཐོ་རངས་ལྕམ་སྲིང་མོ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ནས། དེ་ནས་ཆོས་དྲུག་གསར་མའི་རྨི་ལམ་འདི་བསྒོམས་པས། དེ་ནས་ཉེས་པ་མ་བྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་གཅིག་ཁྲིད་ཅིག་མཛད་པས། བླ་མ་ངད་ཕུ་བའི་སློབ་མ་ཞིག་
Chinese
这是因为习惯不够。为了使习气的种子清净，需要进入睡眠光明。如果习气的种子不清净，就不能舍弃由习气连接的烦恼。因此，这比小乘更为殊胜。据说，对于圣者阿罗汉来说，也没有这个。通过对此进行练习，就能在梦中认识到自身轮回涅槃的一切法。认识到梦是习气。认识到习气从原始以来就没有产生。未生被空性所区分。由此，能清净突如其来的垢染，迅速获得无上菩提。如是，通过修持一切佛陀的身语意的三种姿态，就能迅速获得无上圆满正等觉佛陀的身语意无尽庄严轮。这是幻身清净的功德。出自《大乘除障甘露军》。从一开始就认识到梦，并认识到什么是梦的第十二章。他们就是这样引导弟子，直到帕摩竹巴尊者（Phagmo Drupa）并成就佛果的。因为自己不够努力，所以他们没有获得佛果。这就像身体一样，除障和增益就像心脏一样，是法王仁波切所造。在除障中，创作了新的六法。（其中的原因：首先，法王的母亲早逝。十三岁左右的时候，因为有个年幼的妹妹，所以必须带着她去读书。后来，这个妹妹也去世了。后来，在管理僧团的时候，只要她在梦中出现，僧团就会发生很大的不幸。第二，后来喇嘛昂普巴去世了，他的很多弟子都来了。因为他是非常好的喇嘛，所以他的弟子们祈祷，这造成了困难。后来，在梦中，在一个夜晚，法王有一块田地，梦见自己在照看只有三四根稻穗的田地。黎明时分，那个妹妹在梦中出现。从那以后，修持了新的六法的梦瑜伽，之后就没有发生不幸了。第三，进行了一次单独的引导，喇嘛昂普巴的一个弟子
English
This is because the habit is not enough. To purify the seeds of habit, it is necessary to enter the luminosity of sleep. If the seeds of habit are not purified, one cannot abandon the afflictions connected by habit. Therefore, this is more excellent than the Lesser Vehicle. It is said that even the noble Arhats do not have this. By practicing this, one can recognize all the dharmas of samsara and nirvana in dreams. Recognize dreams as habits. Recognize that habits have not arisen from the beginning. The unborn is distinguished by emptiness. By this, one can purify sudden defilements and quickly attain unsurpassed Bodhi. Thus, by practicing these three aspects of body, speech, and mind of all Buddhas, one will quickly attain the inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of the unsurpassed, perfectly complete Buddha. This is the merit of purifying the illusory body. From the Great Vehicle's "Dispelling Obstacles, Nectar Army." Chapter Twelve, which is about recognizing dreams from the beginning and recognizing what is a dream. In that way, they guided disciples up to Lord Phagmo Drupa and accomplished Buddhahood. Because they themselves did not strive enough, they did not attain Buddhahood. This is like the body, and dispelling obstacles and enhancement are like the heart, which was created by Dharma Lord Rinpoche. In dispelling obstacles, he created the new Six Dharmas. (The reason for this: First, Dharma Lord's mother died early. When he was about thirteen years old, he had to take his younger sister with him to study. Later, that sister also died. Later, even when managing the Sangha, whenever she appeared in a dream, there would be a great misfortune in the Sangha. Second, later Lama Ngadphupa passed away, and many of his disciples came. Because he was a very good Lama, his disciples prayed, which caused difficulties. Later, in a dream, one night, the Dharma Lord had a field, and he dreamed that he was taking care of a field with only three or four ears of rice. At dawn, that sister appeared in a dream. From then on, he practiced the dream yoga of the new Six Dharmas, and after that, no misfortune occurred. Third, he conducted a single guidance, a disciple of Lama Ngadphupa