Tibetan
མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། གདན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་མི་གསལ་བའི་དུས་སུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་བལྟ། དེ་གསལ་བའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱས་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའོ།། སྐུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། གདོད་མ་ནས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དགོས། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེ་སོང་ན་ཡང༌། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ལ་བརྙས་ཤིང་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བར། དེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་སོང་བར། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས། སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས། རྟེན་འབྲེལ་སྐད་ཅིག་མ་ཤེས། སྐད་ཅིག་མ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཤེས། རྐྱེན་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས། མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པར་ཤེས། དེ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས། དེས་དང་པོ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པར་ཤེས། དེའི་བརྡར་ལྷ་ཡང་དང་པོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ལུས་རགས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དག་ནས། ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སོ་སོར་འཛིན་པ་སྒོམ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། ། དེའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སམ། འཇམ་དཔལ་ལྟ་བུའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་མདུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རེ་རེ་བྱོན་ནས། དེ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་ཐབས་ནི། ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་རྫས། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཕྲེང་བ་དཀར་པོ་ཚགས་བྱ། སྐུ་མདོག་མི་གསལ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ བལྟས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཁ་དོག་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་དམ་ཚིག་རྫས་ཡིན་པས་སྦ་བར་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་ཡིན་ན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་རུས་རྒྱན་གོན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་བལྟ། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བལྟས་པས་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དུས་ཚོད་ནི། ནངས་པར་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ཁ་ནུབ་བྱང་མཚམས་སུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པ་གསལ། ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཁ་བྱང་དུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། དགོང་མོའི་དུས་སུ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷག་པར་གསལ་བའི་གནད་ཡིན། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལུས་དག་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། ། དེ་ནས་ངག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱིར་ངག་གི་དོན་ཚིག་སྨྲ་བ་ཉུང་བར་བྱ་ཞིང་ངག་བདེན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡི་དམ་ལྷའི་སྙིང་པོ་བགྲངས་པ་དང༌། ངག་ཅི་སྨྲ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་རྣམ་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངག་གི་ཉེས་པ་བཞི་དག་ནས། ངག་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་བོ་ཁྱོད་གྱེན་ལ་ལོག་བྱས་པས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལོག་པས་ངག་གིས་ཅི་སྨྲས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་དག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པའོ། ། དེ་ནས་གཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཉིན་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཤུགས་མེད་ན་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་མི་ཟིན་པས། ཉིན་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཡང་ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཉིན་པར་དང་སྲོད་དགུང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་ཅི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་
Chinese
观修空性，极其清晰。座垫极其清晰至关重要。之后在不清晰的时候，观看身像。在那清晰的时候，观修本尊之神。就像那样，持续不断地修持，生起自己的一切蕴、界、处皆是圆满正等觉佛的定解。在那生起的时候，就成就了本尊神的幻身。所以要持续不断地修持。这是第二步。身之转变是：从原始以来，一切蕴、界、处皆是佛，却因为不认识到是佛而流转于轮回中。经由上师佛的指示，对平凡之身的执着消失，在蕴、界、处上生起一切从原始以来就是佛的定解之时，必须习惯于此。为了持续不断地修持，作为誓言，要断除十不善，即使平凡的身语意三门只过去一瞬间，也被说成是轻蔑五蕴佛，会产生根本堕罪。如果金刚持的誓言破损，就不会产生悉地。因此，不要让平凡的身语意三门哪怕只过去一瞬间，行走、站立、睡觉、坐着，一切行为举止都要仅仅以身之转变来修持。如此修持，就会在相续中生起如幻三摩地，了知轮回涅槃的一切法皆如幻。了知幻相是缘起。了知缘起是刹那。了知刹那是从因缘所生。了知因缘是不生的。了知不生是空性。之后，了知生与不生是双运。由此了知从一开始就安住于无学双运。作为那的象征，神也了知从一开始就是双运。习惯于那的持续，如幻三摩地就会达到究竟，粗糙执着身体的分别念的垢染得以清净，微细的习气现前，那转变为智慧。那智慧领悟到一切法空性，唯一平等性。即使修持分别执着也不会生起。那的功德是能够在一切有情面前示现无量身体的庄严，例如
English
Meditate on emptiness, extremely clearly. It is crucial that the seat be extremely clear. Then, when it is unclear, look at the body. When it is clear, meditate on the deity of the yidam. Just like that, by practicing continuously, the definite understanding arises that all of one's own skandhas, elements, and sense bases are the perfectly complete Buddha. When that arises, the illusory body of the yidam deity is accomplished. Therefore, one should practice continuously. This is the second step. The transformation of the body is: From the beginning, all skandhas, elements, and sense bases are Buddha, but because one does not recognize them as such, one wanders in samsara. Through the instruction of the lama Buddha, attachment to the ordinary body is reversed. When the definite understanding arises that all skandhas, elements, and sense bases are Buddha from the beginning, one must become accustomed to that. In order to practice continuously, as a commitment, one must abandon the ten non-virtues. Even if the ordinary body, speech, and mind pass for a single moment, it is said that one is despising the five skandha Buddhas and that a root downfall will occur. If the samaya of Vajradhara is broken, siddhis will not arise. Therefore, without letting the ordinary body, speech, and mind pass for even a single moment, one should practice all activities, such as walking, standing, sleeping, and sitting, solely with the transformation of the body. By practicing in this way, the illusion-like samadhi will arise in the mindstream, and one will know that all phenomena of samsara and nirvana are like illusions. One will know that illusion is dependent arising. One will know that dependent arising is momentary. One will know that the momentary arises from conditions. One will know that conditions are unborn. One will know that the unborn is emptiness. Then, one will know that birth and non-birth are union. Thus, one will know that one abides in the non-learning union from the beginning. As a symbol of that, one will also know that the deity is union from the beginning. By becoming accustomed to that continuity, the illusion-like samadhi will be perfected, and the stain of the coarse conceptualization of grasping at the body will be purified. The subtle latent tendencies will become manifest, and that will be transformed into wisdom. That wisdom will realize that all phenomena are emptiness, the sole equality. Even if one meditates on separate grasping, it will not arise. The quality of that is that one can show immeasurable displays of the body in front of all sentient beings, for example,
Chinese
至尊观世音菩萨，或如文殊菩萨。如幻三摩地达到究竟，十方诸佛有多少安住，就有多少观世音菩萨来到他们面前，成为眷属之主，使众生成熟和解脱。然后，如幻三摩地，习惯于本尊神的幻身，非常清楚是很重要的。使它清楚的方法是：守护菩提心不退失。此外，誓言物，如果是修持至尊圣观世音菩萨，就准备白色念珠。当身色不清楚的时候，看着它修持，是不清楚的颜色变得清楚的诀窍。它是誓言物，所以要隐藏。如果是胜乐金刚，就让人穿上勇父勇母的骨饰，看着它。看着本尊神的身体，不清楚的也会变得清楚。时间是：早上早晨的时候，面向西北方修持会清楚。中午的时候，面向北方修持。傍晚的时候，面向东方修持，是特别清楚的关键。修持它是身体转变，使身体清净的第三个次第。然后，语的转变是，一般来说，语的意义是少说话，说真实语，念诵本尊神的心咒，所说的一切都以佛语的形式说。这样修持，语的四种过失得以清净，语会成就真实语。如水流你逆流而上，使其逆流的拉瓦巴尊者和国王因陀罗菩提等，他们逆转之后，口中所说的一切都会实现。语清净的次第，是第四个次第。然后，睡眠的转变是，白天没有善行的力量，晚上就无法控制梦境。所以，白天积累善行的力量很重要。还有，白天修持幻身，晚上就能抓住梦境的关键。白天和早晚都要不间断地修持。而且，白天的时候，行走、站立、睡觉、坐着四种行为中，所显现的一切都是梦境。
English
Venerable Avalokiteśvara, or like Mañjuśrī. Having perfected the illusory-like samādhi, as many Buddhas as reside in the ten directions, that many Avalokiteśvaras come before them, becoming the chief of their retinue, causing beings to ripen and be liberated. Then, the illusory-like samādhi, becoming accustomed to the illusory body of the yidam deity, it is very important to be extremely clear. The method to make it clear is: guarding the bodhicitta from degenerating. Furthermore, the substance of the samaya, if one is practicing like the venerable noble Avalokiteśvara, then prepare a white rosary. When the body color is not clear, looking at it and meditating is the key to making the unclear color clear. It is a samaya substance, so it should be hidden. If it is Hevajra, then have the hero and heroine wear bone ornaments and look at them. By looking at the body of the yidam deity, what is unclear will become clear. The time is: in the morning, at dawn, it is clear to meditate facing the northwest. At noon, it is clear to meditate facing north. In the evening, it is particularly clear to meditate facing east. Practicing it is the transformation of the body, the third stage of purifying the body. Then, the transformation of speech is, in general, the meaning of speech is to speak few words, to speak truthful words, to recite the heart mantra of the yidam deity, and to speak everything that is said in the form of the Buddha's speech. By practicing in this way, the four faults of speech are purified, and speech will accomplish truthful words. Like the river, you flow upstream, causing it to flow upstream, like the teacher Lavapa and King Indrabhuti, etc. After they reversed it, whatever they said with their mouths would be accomplished. The stage of purifying speech is the fourth stage. Then, the transformation of sleep is, if there is no power of virtue during the day, then one cannot control dreams at night. Therefore, it is important to generate the power of virtue during the day. Also, by meditating on the illusory body during the day, one can grasp the key to dreams at night. One should meditate continuously during the day and at dusk and dawn. Moreover, during the daytime, whatever appears in the four activities of walking, standing, sleeping, and sitting is all a dream.