Tibetan
ས་པ་གསལ་བ་དྭངས་པ་བདེ་བ། མཐར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར། གཉིད་སད་པ་དང་མ་སད་པ་ཁྱད་མེད་པ་ཞིག་འོང༌། གཉིད་ལོག་སད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་སྙམ་ན་སད་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད། སད་པ་ཡིན་སྙམ་ན་ཉེ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་གཉིད་ཀྱི་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཟིན་པའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་པོའོ། ། འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་འདི་ནད་འདོན་དུ་ཡང་འགྲོ། སྐྱོན་མཐའ་དག་སེལ་ནས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད། དང་པོ་མི་ཟིན་ན་སྦྱོར་བ་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། བླ་མ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སྔར་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། དྲན་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སྐུའི་འོད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའོ།། ཡང་འོད་གསལ་དེ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཟིན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པའི་དུས་སུ་ཅིས་ཀྱང་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང༌། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་གསལ་བྱུང་བས། འོད་ཀྱི་ཁོང་པ་གང་བར་བསམ། དྲན་པ་དང་འདུན་པ་མ་ཤོར་བར་ཕར་སྟོང་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་ནས་འོང་སྟེ། ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། ། ཐོན་ཆོས་བརྒྱད་ནི་མ་ཟིན་པའི་རྒྱུ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ཟིན་པའི་རྒྱུ་བཞི་བརྒྱད་དོ། །མ་ཟིན་པའི་རྐྱེན་ནི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མེད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་དང༌། གདམས་ངག་མེད་པས་འོད་གསལ་མ་ཟིན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་མ་མཐོང་བ་ལ་ཟེར། དམ་ཚིག་ནི་སྤྱིར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་མི་གནས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་ནི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཕུ་ཐག་མེད་པའོ། །གདམས་ངག་མེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཤེས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་གནད་མ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཚོད་མ་ཤེས་པའོ།། དང་པོ་ནི། གཉིད་མཐུག་ན་ཙོག་པུར་བཟུང་བར་བྱ། སྲབ་ན་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་བཟུང་བར་བྱ། འགྲོ་ན་མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་ལྟ་ཞིང་བཟུང་བར་བྱ། གཉིས་པ་ནི་གཉིད་སྲབ་ན་ལྟེ་བར་གཟུང་བར་བྱ། གཉིད་མཐུག་ན་སྙིང་གར་བཟུང་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྦྱོར་བའི་དུས་ཚོད་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་ནས་གཉིད་ཀྱི་ཁམས་འདས་པའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དང་འོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་འདག་པར་བྱེད་པ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག ཐོན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ
Chinese
地清明澄澈安乐，最终变为无分别。将出现一种醒与未醒没有差别的状态。不要在入睡后又醒来。如是说。如果觉得没有入睡，就存在醒来的可能。如果觉得已经醒来，那么对于周围的一切事物都不会有阻碍，并且入睡与未入睡没有差别，这就是掌握了睡眠的体验和证悟的光明。这是光明的第一个次第。光明的第二个所缘，这也能用于驱除疾病，消除一切过患，生起功德。如果一开始没有掌握，就如前一样进行修习，如前一样观想上师在心间中央。以强烈的忆念和希求连接，安住于上师身的光明中。这是第二个次第。再次，光明不被任何事物所染污。在粗大分别念生起的时候，要生起一定要掌握光明的强烈希求。观想从上师的身中生起光明，充满光的空间。不要失去忆念和希求，安住于空性之中。这样一定能够掌握，这是窍诀的第三个次第。顿悟八法是未掌握的四个原因，总共八个。掌握的四个原因，总共八个。未掌握的因缘是，对上师没有敬信，誓言破损，精进微弱，没有窍诀，因此没有掌握光明。第一个是指没有将上师视为法身。誓言一般是指一切，但特别是指菩提心精髓不住于身。精进微弱是指没有修法的毅力。没有窍诀是指不了解身体的脉轮，不了解所缘的要点，修习的时候不知道分寸。第一个是，如果睡眠深沉，就采取跏趺坐姿势。如果睡眠轻微，就采取狮子卧姿势。行走时，眼睛注视前方一肘的距离。第二个是，如果睡眠轻微，就专注于脐轮。如果睡眠深沉，就专注于心间。第三个是修习的时间，在分别念止息，超越睡眠状态的时候，安住于希求和光明的所缘中。这是使一切习气种子得以清净，进入睡眠光明的窍诀，是顿悟法的分类。大乘。
English
The ground is clear, lucid, and blissful, ultimately transforming into non-conceptualization. A state will arise where there is no difference between being awake and not being awake. Do not wake up after falling asleep. Thus it is said. If you feel you have not fallen asleep, there is a possibility of waking up. If you feel you are already awake, then there will be no obstruction to any activities in the vicinity, and there is no difference between having fallen asleep and not having fallen asleep, this is grasping the experience of sleep and the luminosity of realization. This is the first stage of luminosity. The second object of luminosity, this can also be used to dispel diseases, eliminate all faults, and generate qualities. If you do not grasp it at first, then practice as before, and visualize the lama in the center of your heart as before. Connect with strong mindfulness and desire, and rest in the light of the lama's body. This is the second stage. Again, that luminosity is not grasped by anything. At the time of coarse conceptual thoughts, generate a strong desire to definitely grasp the luminosity. Visualize luminosity arising from the body of the lama himself, filling the space with light. Without losing mindfulness and desire, rest in emptiness. In this way, you will definitely be able to grasp it, this is the third stage of instruction. The eight sudden teachings are the four causes of not grasping, making eight in total. The four causes of grasping, making eight in total. The conditions for not grasping are: lack of devotion to the lama, broken samaya, weak diligence, and lack of instructions, therefore luminosity is not grasped. The first refers to not seeing the lama as the Dharmakaya. Samaya generally refers to everything, but specifically it refers to the essence of bodhicitta not abiding in the body. Weak diligence refers to lacking perseverance in virtuous practice. Lack of instructions refers to not understanding the chakras of the body, not understanding the key points of the object of meditation, and not knowing the measure during practice. The first is: if sleep is deep, then maintain a seated posture. If sleep is light, then maintain the lion posture. When walking, look at a distance of about one cubit in front of you. The second is: if sleep is light, then focus on the navel chakra. If sleep is deep, then focus on the heart. The third is the time of practice: when conceptual thoughts cease and the state of sleep is transcended, rest in desire and the object of luminosity. This is the instruction for purifying all seeds of habitual patterns and entering the luminosity of sleep, it is the classification of the sudden teachings. Mahayana.
Tibetan
འི་ཚུལ་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལས། དང་པོ་ནས་འོད་གསལ་ཡིན་པ་དེ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ། དང་པོ་ནས་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། གཞན་འོད་གསལ་དང་འདྲ། མཎྜལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཞིག་ཕྱིས་ལ་འབུལ་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཎྜལ་དེ་འབུལ། བདག་ལ་རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་ནས། ཅི་བྱེད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ནུས་པ་ཞིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་འབྱུང༌། དེའི་ཁྲིད་ལན་གཉིས་གདབ། ལན་གསུམ་པ་ལ་ཐོན་ཆོས་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་ལུས་སྟག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། བྱ་རོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང༌། དགའ་ལྡན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱམས་པའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བསམ་པ་བཏང་ཡང་འགྲུབ་བོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་དེའི་སྒྲ་འོང་སྟེ། (དཔེར་ན་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའམ། རྣལ་འབྱོར་ཆོས་གཡུང་ངམ། ཤངས་པ་རྨོག་ཅོག་པའམ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འབྲི་གུང་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་མནལ་དུ་སོང་དུས་ན། གཡག་རུ་ཐང་ན་མར་ཚོང་པ་མང་པོས་ཅི་ཟེར་གསན་པ་བྱུང་གསུངས།) རྣལ་འབྱོར་ཆོས་གཡུང་གིས་ཀྱང་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པས། དྭགས་པོའི་གངས་གཅིག་གིས་འདབ་ན་འདྲེའི་ཤ་སྟུན་ཞིག་ཡོད་པས་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་བསྡད་པས། འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་ནས་བསྡད་པས། ལག་པ་དེ་ཕྱལ་གྱིས་ཡལ་ནས་སོང༌། དེའི་ནངས་པར་གངས་དེ་ལ་མི་མ་ཡིན་དེས་རྟ་ཁྱེར་ན་རྟའི་རྗེས་ཡོང༌། མི་ཁྱེར་ན་མིའི་རྗེས་ཡོང་བས། དེའི་ནུབ་མོ་ལག་པ་སྟོང་པ་ཞིག་རྗེས་འདུག་པས། རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། མདང་གངས་ཕ་གི་ལ་ལག་པ་སྟོང་པ་ཞིག་གི་རྗེས་འདུག་ཞུས་པས། ཆོས་གཡུང་གིས་ཀུ་རེ་ཀྱལ་ཁ་ཅིག་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང༌། གཞན་དེ་འདྲ་ནུས་པ་མི་ཡོང་གསུངས། ཁོང་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཆེ་བས་ཁོང་གི་གྲྭ་ས་ན་ཆོས་རྗེ་ཕ་ཚན་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་ལ་ཆོས་རྗེ་ཇ་ཞོ་དོ་བཅོལ་ནས་ཡོད་པས། དེ་ལེ
Chinese
从遣除障碍甘露军中。第十章，讲述了从一开始就是光明，在睡眠时保持的方法。在梦境中，从一开始就认识到这是梦境。讲述其方法是：与光明相似。擦拭并供养一个没有瑕疵的曼荼罗。迎请面前虚空中的上师、三宝、本尊坛城众，并供养曼荼罗。祈请让我做许多梦。祈请在梦中见到无数黑鲁嘎尊容。祈请见到无数佛和菩萨尊容。这样祈祷后，无论做什么，都要想这是在梦中。这样祈祷后，会变化出各种各样的东西。半个月后，会出现能够展示各种神通的人。对其引导进行两次。第三次出现的法是：这样修习后，能够将身体变成老虎，能够变成乌鸦，能够在虚空中结跏趺坐，能够在兜率天见到弥勒佛，能够在极乐世界见到阿弥陀佛，等等，无论向哪里发送意念，都能实现。在外境中也会出现声音。（例如，法王仁波切，瑜伽士曲雍，香巴莫觉巴，或者大成就者曲耶等。法王仁波切在止贡禅房睡觉时，听到牦牛茹塘的许多商人说了些什么。）瑜伽士曲雍也能将身体变成各种各样的东西。达波雪山的山脚下有一个魔鬼的肉堆，他进入其中并坐在里面。他心想这是在梦中，于是就坐在那里。结果，一只手突然消失了。第二天早上，那个雪山上，如果非人带走马，就会留下马的痕迹；如果带走人，就会留下人的痕迹。那天晚上，留下了一个空手的痕迹。于是向杰达波仁波切禀告说：“昨天那座雪山上留下了一个空手的痕迹。”仁波切说：“可能是曲雍开玩笑了吧，其他人不可能有这种能力。”因为他有丰富的梦境经验，所以他的寺庙里有一个法王父子，法王把两桶茶和酸奶寄存在他那里，然后
English
From the army of nectar that dispels obstacles. Chapter Ten, which explains the method of maintaining the clear light from the beginning during sleep. In the dream state, from the beginning, recognize that it is a dream. The method for this is explained: It is similar to clear light. Wipe and offer a flawless mandala. Invite the guru, the Three Jewels, and the yidam deity assembly in the space in front, and offer the mandala. Pray that I may have many dreams. Pray that I may see the faces of countless Herukas in my dreams. Pray that I may see the faces of countless Buddhas and Bodhisattvas. After praying in this way, whatever you do, think that it is in a dream. After praying in this way, various things will be transformed. In half a month, someone who can display various magical powers will appear. Give the guidance for it twice. The Dharma that appears for the third time is: After practicing in this way, one can transform the body into a tiger, can transform into a crow, can sit in vajra posture in the sky, can see the face of Maitreya Buddha in Tushita Heaven, can see the face of Amitabha Buddha in Sukhavati, and so on. Wherever the mind is sent, it will be accomplished. Sounds will also come from the outside. (For example, Dharma Lord Rinpoche, yogi Chö Yung, Shangpa Mökyokpa, or great accomplished Chö Yé, etc. When Dharma Lord Rinpoche was sleeping in Drigung's hermitage, he heard what many merchants in Yakru Tang were saying.) Yogi Chö Yung was also able to transform his body into various things. At the foot of a Dagpo snow mountain, there was a pile of demon flesh, and he entered it and sat inside. He thought, "This is in a dream," and sat there. As a result, one hand suddenly disappeared. The next morning, on that snow mountain, if a non-human took a horse, there would be horse tracks; if they took a person, there would be human tracks. That night, there was a track of an empty hand. So they reported to Je Dagpo Rinpoche, "Yesterday there was a track of an empty hand on that snow mountain." Rinpoche said, "Maybe Chö Yung was joking, others wouldn't have such abilities." Because he had rich dream experience, there was a Dharma Lord father and son in his monastery, and the Dharma Lord had deposited two buckets of tea and yogurt with him, and then