Tibetan
ར་ཞག་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་པ་གསུམ་པ་གང་གསལ་ལ་ཞག་བཅོ་ལྔའི་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་ཁ་འབྱེད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ཙོག་པུའི་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཞིག་པར་བྱས་ལ། རླུང་མནན་པར་བཤད་ནས་འདུག་སྟེ། རླུང་མནན་ན་སྐྱོན་སྐྱེད་པས། རླུང་མི་མནན་པར་དམིགས་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། དེ་མ་གཏད་ན་རྩ་ཕྲན་ཆད་ནས་སྐྱོན་བསྐྱེད་གསུངས། དམིགས་མེད་ལ་གཏད་པས་རླུང་ནང་དུ་གནས། རླུང་གིས་ཁོག་པ་གང་ཙ་ན་རོ་སྟོད་མི་འགུལ་བར། རྐེད་པ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་མི་དྲག་མི་ཞན་པར་བསྐོར་བར་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་དྲག་པོར་སྐོར་གསུངས། མང་དྲགས་ན་གྲམས་སུ་འགྲོ། ཉུང་ན་ནང་དུ་མི་ཚུད་པས་ཚོད་དང་སྦྱར་གསུངས། འདི་བྱེད་པའི་དུས་ཚོད་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་བ་དང་དྲོད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཤས་ཆུང་བའི་དུས་སུ་བྱ་གསུངས། འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི། རྟོག་པ་ཉུང༌། དྲོད་སྐྱེ། བདེ་བ་རྒྱས་པ་དང་རྩ་མིང་ཅན་དང་རྩ་མིང་མེད་ཐམས་ཅད་ཁ་བྱེ་ནས་རྩ་མདུད་གྲོལ། རྩ་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་པས་སྔོན་ལ་དྲོད་སྐྱེ། དེ་ནས་རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲངས་ནས་བདེ་བས་ཅིག་ཅར་དུ་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། ། སྡོད་པ་དང་བསྐོར་བ་གང་ལ་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པ་གལ་ཆེ། རོ་སྟོད་དགུ་དྲགས་ན་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་ནས་ནང་དུ་འགྲོ། དགྱེ་དྲགས་ན་རླུང་ཆད་ནས་དྲོད་མི་སྐྱེ། རྐེད་པ་མདའ་བཞིན་དུ་དྲང་པ་གལ་ཆེ། དེས་རྩ་དྲང་པོར་སྲོང་པས་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག དེས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱས། འཁྲུལ་འཁོར་དང་དཀྲུག་འཁོར་འདི་ལ་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས། ནམ་དགོས་དགོས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། ། སྤྱིར་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་པ་གང་ལ་ཡང༌། མོས་གུས་ཅན་ལ་བླ་མ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། མོས་གུས་ཆུང་བ་དང་ཡིད་ཆེས་དཀའ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ་ནི། དྲོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན། སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ། རླུང་གི་མན་ངག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་དུ་ཚུད་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་དམ་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་དབང་བྱས་ན། གཉིས་པོ་དེ་འཛོམས་ན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས་མྱུར་དུ་ད
Chinese
应当修习十五日。生起次第等同于之前。于任何显现的第三种所缘境修习十五日。之后，应当展示打开脉结的转轮，不要破坏之前的蹲式转轮，讲解压制气后安住。如果压制气会产生过患，不压制气，将觉知专注于三种所缘境的任何一种。如果不专注于此，则会因细脉断裂而产生过患。专注于无所缘境，气便安住于内。当气充满腹部时，上半身不动，腰部如陶工的轮子般不急不缓地旋转。至尊上师说要快速旋转。旋转过多会散乱，过少则无法进入，因此要适度。做此转轮的时间是，产生烦恼之时，念头纷繁之时，未生暖相之时，安乐较少之时。做转轮的必要是，平息烦恼，减少分别念，生起暖相，增长安乐，所有有名脉和无名脉全部打开，脉结解脱。气进入脉中，首先生起暖相。之后，气引生菩提心，以安乐迅速遍布所有身心。无论静止还是旋转，转轮做得好至关重要。上半身过于挺直，气会向上涌入，无法进入。过于倾斜，气会中断，无法生起暖相。腰部如箭般正直至关重要。这样能使脉正直，气自然进入。这样能使界菩提心明点自然增长。对于转轮和揉捏，没有固定的顺序，应当在任何需要的时候进行。总的来说，对于遣除障碍和增进功德，对具信者来说，观修上师至关重要。依靠它，暖相迅速生起。对于信心小和难以置信的人，展示许多所缘境的次第，是生起暖相和三摩地的次第。总的来说，依靠身体的转轮、心的所缘境、气的窍诀这三者，就能切中要害。如果受到至尊上师的虔诚心的支配，这两者结合，就能使外内密三者的缘起聚合，迅速地
English
One should meditate for fifteen days. The generation of bodhicitta and so on is the same as before. Meditate for fifteen days on whichever of the three objects of focus is clear. After that, one should demonstrate the turning wheel that opens the channels. Without disrupting the previous squatting posture turning wheel, explain how to sit after pressing down the breath. If one presses down the breath, it will cause harm. Without pressing down the breath, direct awareness to any of the three objects of focus. If one does not direct awareness to it, it is said that it will cause harm by breaking the subtle channels. By directing awareness to no object of focus, the breath remains inside. When the breath fills the abdomen, without moving the upper body, the waist should be turned like a potter's wheel, neither too fast nor too slow. The precious lama said to turn it quickly. If it is turned too much, it will become scattered. If it is too little, it will not enter inside, so it is said to combine it with moderation. The time to do this is when disturbing emotions arise, when there are many thoughts, when warmth has not arisen, and when there is little bliss. The purpose of doing the turning wheel is to pacify disturbing emotions, reduce thoughts, generate warmth, increase bliss, and open all the channels with names and without names, and untie the knots in the channels. When breath enters the channels, warmth arises first. Then, the breath draws in the mind of enlightenment, and bliss quickly pervades the entire body and mind. Whether standing or turning, it is important that the turning wheel is done well. If the upper body is too straight, the breath will be forced upwards and will not enter inside. If it is too bent, the breath will be cut off and warmth will not arise. It is important that the waist is straight like an arrow. This will straighten the channels, and the breath will enter naturally. This will naturally increase the element, the mind of enlightenment, and the bindu. There is no fixed order for the turning wheel and the kneading, so it is said that they should be done whenever needed. In general, for removing obstacles and increasing accomplishments, it is important for those with devotion to meditate on the lama. Relying on that, warmth will arise quickly. For those with little faith and difficulty in believing, showing many stages of objects of focus is a stage for generating warmth and samadhi. In general, relying on the three: the turning wheel of the body, the object of focus of the mind, and the key instructions of the breath, one should hit the essential point. If one is influenced by devotion to the holy lama, when these two combine, the interdependent origination of the outer, inner, and secret will be complete, and quickly...
Tibetan
ངོས་གྲུབ་འབྱུང་གསུངས། འབྱུང་ལུགས་ནི་གནད་དུ་ཚུད་པ་ན་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཞི། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད། དེ་གསུམ་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་ཡོང་སྟེ། དེ་གསུམ་གཅིག་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད། དེ་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ། བདེ་བ་རྒྱས་ནས་ཐིག་ལེ་འཆོར་བ་འདྲ་ན་གཞུ་གུ་ཐུང་ཁོང་དུ་བསམ། དེའི་ནང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཤས་ཆུང་ན་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བླ་མ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པར་བྱའོ། །དྲོད་ཆུང་ན་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཁོག་སྨད་མེས་གང་བར་བསྒོམ་ལ། འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འབར་བར་བསམ་ཞིང༌། དམིགས་པ་མེ་ལ་གཏད་ལ་སྐེད་པ་སྐོར་བར་བྱའོ། ། དེ་ནས་ཐོན་ཆོས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཤུགས་ཆེན་པོས་བསྒོམས་པས། དེས་སྐྱོ་ཞིང་དུབ་པ་དང༌། ཚར་བཅད་པ་དང་གཅིག རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་གཉིས། རང་སོར་བཞག་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཚར་བཅད་པ་ནི། རང་དགེ་སྦྱོར་ལ་སྐྱོ་ཞིང༌། སྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་དགེ་སྦྱོར་ལ་མི་འགྲོ་ན། དང་པོར་ཡི་མུག་བསྒོམ་སྟེ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་འདིས་ཡོང་ངམ་བྱས་ལ། རང་གི་ལག་པ་ནས་རང་གིས་བཟུང་ལ་ཕྱིར་དོན་ནས། ཁྱོད་ཟ་བར་མི་དབང༌། གོན་པར་མི་དབང་བྱ། ཡང་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པར་བྱའོ། ། རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི། ཤེས་པ་གསོས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་སྙིང་འདོད། སྒོམ་པ་ལ་བློ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། ཁྱོད་ཟ་བར་དབང༌། གོན་པར་དབང་བྱས་ལ་ཁ་ཟས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟ་བ་དང༌། ལུས་ལ་སྐུ་མཉེ་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཅི་བདེར་བསྡད་པར་བྱས་ལ། ལུས་སེམས་ངལ་གསོ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་དཔལ་རྒ་ལོས་དང་པོ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས། གསེར་མང་པོ་ཡོད་པ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་ལ་ཕུལ་ནས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཏབ། ལུ་ཧ་ཞོ་སྐྱལ་ལྟར་སྐྲངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ཁྱེད་བོད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྒོམ་པ་མི་ཡོང་བར་འདུག ཁྱོད་ཀྱང་མི་སྒོམ་པར་ཡོད། དེ་ཙ་ན་ཁྱེད་རང་གི་གསེར་འདི་ཚོ་སྐུར་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ཁྱོད་སྒོམ་པར་འདུག་པས་གསེར་འདི་ཚོའི་ཕྱེད་ཁྱོད་རང་གྱིས་ལ་ཟོ། ཕྱེད་ངས་བྱ་ཟེར་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་བསྒོམས་པས། སྒོམ་སྙིང་མི་འདོད། སྒོམ་པ་ལ་བློ་མི་
Chinese
说的是成就产生的道理。产生的道理是，要点在于，外部的缘起是身体产生暖意，内部的缘起是平息分别念的风，秘密的缘起是风进入中脉。这三者出入合一，这三者一旦发生，一切都具备。要领悟并理解这些。如果快乐增长到好像明点要掉落，就观想短小的弓箭筒。在那里面观想上师。如果快乐较少，就把专注放在秘密金刚的根部上师那里。如果暖意小，就观想肚脐以下的下腹部充满火焰，像劫末之火的轮子一样燃烧，把专注放在火焰上，并转动腰部。然后是讲述退转之法的教导：像这样以巨大的精进力修习，因此感到厌倦和疲惫，断绝、摄受和保持原状这三种方式来进行修持。其中，断绝是：自己对善行感到厌倦，不想要修习的精髓，也不想做善行，首先要修习厌恶心，什么时候死不一定，死亡的时候，不是正法绝对没有用处，为了成就无上菩提，你这样的行为能行吗？然后自己抓住自己的手，拉回来，你不可以吃，不可以穿。有时也要思维轮回的过患和业果。摄受是：要滋养觉知，想要修习的精髓，对修习产生兴趣的时候，你可以吃，你可以穿，吃丰盛的食物，给身体做按摩，怎么舒服怎么待着，让身心休息。例如，巴嘎洛最初去印度，把很多黄金供养给根本上师阿瓦雅嘎绕，然后修习宝瓶气。肿胀得像一个卢哈肖的袋子一样，然后向上师请教，上师说你是藏地的修行人，看来修行是不行的。你也不要修行了。那个时候，你把你的这些黄金送来，算是扯平了，现在你想修行，这些黄金的一半你自己拿去吃，一半我来处理，这样就让他修习宝瓶气，然后他开始修习，不想要修习的精髓，对修行不感兴趣。
English
It is said that accomplishments arise. The way they arise is that, when the key point is reached, the external connection causes warmth to arise in the body, the internal connection pacifies the winds of conceptualization, and the secret connection causes the winds to enter the central channel. These three come together in going and returning. When these three occur as one, everything is present. One must realize and understand these. If bliss increases to the point where it seems the bindu is about to fall, then visualize the short bow case. Within that, meditate on the lama. If bliss is small, then place the focus on the lama at the root of the secret vajra. If warmth is small, then visualize the lower abdomen below the navel filled with fire, burning like the wheel of the fire at the end of time, focus on the fire, and rotate the waist. Then, the teaching on the Dharma of turning away is taught: Having meditated with great effort in this way, one should practice with weariness and exhaustion, and with one, cutting off; two, taking hold; and three, leaving as is. Among these, cutting off is: When one is weary of one's own virtuous practice, does not want the essence of meditation, and does not engage in virtuous practice, first meditate on aversion, as there is no certainty when one will die. At the time of death, nothing other than the holy Dharma will be of any help. To achieve unsurpassed enlightenment, will your behavior accomplish this? Then, taking hold of oneself by one's own hand, pull oneself back, saying, 'You are not allowed to eat, you are not allowed to dress.' Also, at times, contemplate the faults of samsara and the law of karma. Taking hold is: One should nourish awareness. When one desires the essence of meditation and one's mind goes to meditation, one is allowed to eat, one is allowed to dress, eat abundant food, have body massages done, and stay in whatever posture is comfortable, and rest the body and mind. For example, Pal Galo first went to India, offered a lot of gold to the root lama Abhayakara, and then practiced vase breathing. He swelled up like a bag of luha sho, and then asked the lama, who said, 'You are a Tibetan meditator, it seems meditation is not possible. You should not meditate either. At that time, you sent these golds as a gift, considering it even. Now that you want to meditate, you take half of these golds and eat them, and I will take care of the other half.' Thus, he made him practice vase breathing, and as he practiced, he did not want the essence of meditation, and his mind did not go to meditation.