Tibetan
་བདུད་རྩིའི་དཔུང་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། མི་རྟོག་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ངོ་སྤྲད་ན། དེ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་ན་རང་གཤེད་རང་ལ་འཁོར་ནས། དམན་པར་འགྲོ་བས། དངུལ་གྱི་སྣོད་དང་འདྲ་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོས། དེ་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། དེ་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། དེ་ཁྲེལ་གདོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། དང་པོ་ཁྲེལ་གདོང་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཕ་མས་ཕན་བཏགས་པ་བསམ། དེས་བྱམས་པ་སྐྱེ་བས་བྱམས་པ་ཞག་ལྔ་སྒོམས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཞག་དྲུག་སྒོམས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞག་བཞི་སྒོམས། དེ་ལྟར་ཞག་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། དེ་གསུམ་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དང་པོ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་ལ། སངས་རྒྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་སུ་གྲུབ་པས་སེམས་གསུམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། དང་པོ་བསམ་པ་ནི་མར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱུད་ལ་འཚོལ་དགོས་པ་ཡིན། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་བཙལ་བས་མི་རྙེད། མས་བུ་བྱམས་པའམ། བུས་མ་ལ་བྱམས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཀ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། བྱམས་པ་ལ་བསྙེན་པ་ཐེམས་པའི་དུས་སུ་ལས་སྦྱོར་གང་ལ་སྒྱུར་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་དང་པོ་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་དུས་སུ། རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་བླ་མཆོད་བྱས་ནས་མི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས། བླ་མཆོད་ཟླ་བོ་རྣམས་ཁྲོས་པས། མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་པ་ལ་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་བབ་པ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་ཀྱིས་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་པས། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག ནོར་བུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྦྲུལ་གདུག་པའི་མགོ་ལ་ཞབས་བཞག་ཀྱང་མགོ་སྙལ་ནས་གནོད་པ་མེད་པ་ཡིན། དྲང་སྲོང་ཕུར་བུ་གསུམ་པས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཆར་ཆད་པ་ལ་བྱམས་པའི་བདེན་པ་བརྗོད་པས་ཆར་བབ་པ་ཡིན། བད་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་ཤར་བས་གཙོ་མོ་སྔོ་སངས་མ་ལ་མདའ་རྒྱབ་པས། བཙུན་མོས་འཁོར་རྣམས་ལ། ཕུ་ནུ་མོ་དག་རྒྱལ་པོ་གདུག་པ་ཅན་ཁྲོས་སོ། །བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག་བྱས་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་མདའ་རྒྱལ་པོ་རང་གི་དཔུང་པའི་ཁར་ལོག་པ་ཡིན། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཁྲུག་པ་རྒྱབ་པས་ཕམ་པ་ལ། བྱམས་པ་སྐྱེས་པས་རྒྱལ་བ་ཡིན། བྱམས་པས་གང་ཡང་འགྲུབ་པས་བྱམས་
Chinese
于甘露之军中。大印引导之品第七也。若能认识无分别之证悟，即使认识了，若与二菩提心不相连，则自杀者反噬自身，堕于下劣。故需如银器般的世俗菩提心。此依于慈悲而生，依于慈爱而生，依于羞耻而生。初依于羞耻者，思念父母之恩。由此生慈爱，故修慈爱五日。其后对众生修慈悲六日。其后修菩提心四日。如是于十五日间，应以大精进修习。修此三者之理由是，初为生起证悟之方便，从成佛至事业之成就，故需认识此三心。初之思念，需于下寻觅众生之界限。向上于佛处寻觅则不得。下为子爱母，或子爱母，于此不散乱而修，于慈爱之亲近圆满之时，无论转向何种事业皆能成就。譬如薄伽梵最初成为比丘耶谢嘉波之时，为一国王之上师，修不作意，上师之同伴们忿怒，降下兵器之雨，比丘耶谢嘉波安住于慈爱之等持中，故降下花雨。薄伽梵为魔降下兵器之雨时，安住于慈爱之等持中。取宝珠之时，虽以足踏毒蛇之头，蛇亦垂头而无害。正士普布桑巴以慈爱之等持安住，十一年不降雨，以慈爱之谛语而降雨。巴达萨拉之国王夏巴以箭射主母森桑玛，王妃对眷属们说：兄弟姐妹们，暴君国王怒了。安住于慈爱之等持中，修慈爱，故箭反回国王自己之臂上。天王帝释与非天争战失败时，生起慈爱故得胜。以慈爱任何事皆能成就，故慈
English
In the army of nectar. The seventh chapter of the Great Seal's guidance. If one recognizes the realization of non-discrimination, even if one recognizes it, if it is not connected with the two Bodhicitta, then the suicide will turn back on itself and fall into inferiority. Therefore, one needs the conventional Bodhicitta, which is like a silver vessel. It arises from compassion, arises from loving-kindness, and arises from shame. The first reliance on shame is to think of the kindness of parents. From this, loving-kindness arises, so cultivate loving-kindness for five days. Then cultivate compassion for sentient beings for six days. Then cultivate Bodhicitta for four days. Thus, for fifteen days, one should practice with great diligence. The reason for practicing these three is that the first is a means to generate realization, and from becoming a Buddha to the accomplishment of activities, one must recognize these three minds. The first thought is to search for the boundaries of sentient beings below. Searching upwards in the Buddha's place will not find it. Below is the son's love for the mother, or the son's love for the mother, so cultivate without distraction. When the closeness to loving-kindness is complete, whatever activity one turns to will be accomplished. For example, when Bhagavan first became the monk Yeshe Gyalpo, he was the guru of a king, and he practiced non-attention. The guru's companions were angry and rained down weapons. The monk Yeshe Gyalpo remained in the samadhi of loving-kindness, so a rain of flowers fell. When Bhagavan rained down weapons for the demon, he remained in the samadhi of loving-kindness. When taking the jewel, even if he stepped on the head of a poisonous snake, the snake would lower its head and be harmless. The righteous Purba Sumpa remained in the samadhi of loving-kindness. For eleven years, there was no rain, and rain fell by speaking the truth of loving-kindness. When the king of Badrasala, Sharba, shot the chief mother Sengo Sangma with an arrow, the queen said to the entourage: Brothers and sisters, the tyrant king is angry. Remaining in the samadhi of loving-kindness and cultivating loving-kindness, the arrow returned to the king's own arm. When the lord of the gods, Indra, fought with the Asuras and was defeated, he was victorious because he generated loving-kindness. With loving-kindness, anything can be accomplished, so loving-kindness.
Tibetan
པ་ཁོ་ན་བསྒོམ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡོད་ན་དེའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བས། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་གནས་འགྱུར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེས་ལྷ་དང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཞབས་ཏོག་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། དེ་མས་བུ་ལ་སྙིང་རྗེའམ། བུས་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དེ་ཡིན། (ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛེ་ནད་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་སོས་པ་ཡིན།) མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་དམྱལ་བ་ནས་ཐོན་པ་ཡང་སྙིང་རྗེས་ཐོན་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དང༌། མཐར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་སྙིང་རྗེས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། བྱམས་པ་དེ་སྙིང་རྗེ་བསྒྱུར་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་གསུངས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་པུ་བསྒོམ། དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མེད་དེ། རང་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་གསུངས། གཞན་ཡང་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གིས། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞུས་པས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་གསུངས། དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་པྲ་ཕབ་ནས། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞུས་པས་ཀྱང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་གསུངས། ཇོ་བོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སྐོར་བ་མཛད་ཀྱིན་ བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ནམ་མཁའ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གིས། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞུས་ནས་འདྲི་ཡིན་འདུག་པ་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ནས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་གསུང་གིན་འདུག་གོ །ཡང་ལྡེར་ཚོ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་འདྲི་ཡིན་འདུག་པ་ལ། ཆེ་བ་དེས་ན་རེ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བ
Chinese
因此，仅仅禅修慈爱是不够的，还需要拥有强大的大悲心。如果拥有了大悲心，就能转变成大悲心的身体，所有习气的种子都会转变，成为大悲心的身躯。因此，能将所有天神和魔鬼都摄伏，成为他们的侍者，所以要修习慈悲。就像母亲对孩子，或孩子对母亲的慈悲一样。（法王仁波切的麻风病也是通过慈悲治愈的。）神通和佛果也依赖于慈悲而生起。世尊从地狱中解脱，也是通过慈悲而解脱，暂时的安乐和最终的成佛，也是通过慈悲而成就的。导师无著也是通过慈悲获得成就，从而亲见了弥勒怙主的尊容。因此，要将慈爱转化为慈悲，一心一意地禅修慈悲。之后，获得佛果是通过菩提心而成就的，所以要将慈悲转化为菩提心，仅仅禅修菩提心。最初，世尊涅槃之时，也没有声闻的菩提，因为声闻不会涅槃。也没有独觉的菩提，因为独觉不会涅槃。只有菩萨的菩提，所以要发起最胜的菩提心。此外，在毗 Kramashila 的一位班智达问一位成就瑜伽士，如果想要迅速圆满成佛，应该修习什么？瑜伽士回答说，应该修习慈爱、慈悲和菩提心。他不相信，于是做了三族怙主的占卜，问如果想要迅速圆满成佛，应该修习什么？结果也说，应该修习慈爱、慈悲和菩提心。阿底峡尊者在金刚座绕塔时，从虚空中传来无形的声音，询问如果想要迅速圆满成佛，应该修习什么？从一个方向传来声音说，应该修习慈爱、慈悲和菩提心。又有一个大德提问，那位大德说，应该修习慈爱、慈悲和菩提心。
English
Therefore, it is not enough to merely meditate on loving-kindness; one must also possess the power of great compassion. If one possesses great compassion, one will transform into the body of great compassion, and all seeds of habitual tendencies will be transformed, becoming the body of great compassion. Therefore, one can subdue all gods and demons, making them one's servants, so one should cultivate compassion. It is like the compassion of a mother for her child, or a child for its mother. (Choje Rinpoche's leprosy was also cured through compassion.) Supernormal powers and Buddhahood also arise dependent on compassion. The Bhagavan's liberation from hell was also through compassion, and temporary happiness and ultimate Buddhahood were also attained through compassion. Master Asanga also attained accomplishment through compassion, thereby seeing the face of Lord Maitreya. Therefore, transform loving-kindness into compassion, and meditate single-mindedly on compassion. Thereafter, attaining Buddhahood is through the mind of enlightenment, so transform compassion into the mind of enlightenment, and meditate solely on the mind of enlightenment. Initially, even at the time when the Bhagavan was passing into Nirvana, there was no Bodhi of the Shravakas, because Shravakas do not pass into Nirvana. Nor was there the Bodhi of the Pratyekabuddhas, because Pratyekabuddhas do not pass into Nirvana. There is only the Bodhi of the Bodhisattvas, so generate the supreme mind of enlightenment. Furthermore, a Pandit at Vikramashila asked an accomplished yogi, if one wishes to quickly attain perfect Buddhahood, what should one practice? The yogi replied, one should practice loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. He did not believe it, so he performed a divination with the Three Family Lords, asking if one wishes to quickly attain perfect Buddhahood, what should one practice? The result also said, one should practice loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. When Jowo Rinpoche was circumambulating the Vajra Throne, a formless voice came from the sky, asking if one wishes to quickly attain perfect Buddhahood, what should one practice? From one direction, a voice said, one should practice loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Again, a great elder asked, and that elder said, one should practice loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment.