Tibetan
་ བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་སྙམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཅིག་གིས། དགེ་བ་བཅུ་ལམ་ལ་དམིགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེའམ། དེ་ཆེ་མོད། དེ་བས་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ལ་འགྲེའོ། །རབ་འབྱོར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེའོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ལྟ་ཞོག་ཅིག བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བཀོད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེའམ། དེས་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ལ་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། རང་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་ བསྔོ་བ་ཆེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། ཕྱིར་འོངས་པ་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། རང་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད་ན་དེ་བས་བསྔོ་བ་ཆེ། རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། ཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། ན་བའི་གསོ་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། བདེ་བར་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་དམིགས་པས་བྱིན་ནས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ༌། །ཚད་མ་མཆིས་སོ། །གྲངས་བཟུང་བར་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་ཞིག་ལགས་ན་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཡང་མི་ཤོང་ངོ་ཞུས་པས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྔོ་བ་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ན། སྔ་མ་དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆར་ཡང༌། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། གྲངས་སུ་ཡང་བགྲང་བར་ཡང༌། དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་དེས་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ་གསུངས། དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་ནས། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་མན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་མེ་ཏོག་དང་གདུགས་སོགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་ནས། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། ཀྱེ་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་ བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ལགས་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔོ་བ་དེ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྔོ་བ་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སླད་དུ། འདི་ནི་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ལགས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷའི་བུ་དག སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་ལ་གོས་དང་ཟས་དང་མལ་ཆ་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་བདེ་བ་གང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་བསྐྱེད་དམ། དེ་བས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ལ་སོགས་འགྲེའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དེ་དག་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་བསྔོ་བ་ཆེའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལྟ་ཞོག་གིས། རབ་འབྱོར་དེའི་སྟེང་དུ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བརྡེག་ཀྱང་དམིགས་པས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རེ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བར་སྒོམ་པ་དེ་བས་ཀྱང་བསྔོ་བ་ཆེའོ། །བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡིད་མ་བསད་པར་གཉིད་དང་རྨུག་པས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པར་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བ
Chinese
我亦完全回向之，如是思惟之福德聚之量，如三千大千世界，恒河沙数世界中，所有一切有情，若有善男子或善女子，以十善道为所缘，安置于福德之道，彼福德大耶？彼大。然彼不及此无所缘回向之福德之百分之一，如是等一切皆可类推。 善现，于三千大千世界之所有有情皆可类推。 安置于十善之福德且置之不顾，安置于四禅者，彼福德大耶？彼不及以无所缘回向之百分之一。 安置于四无色定者，较彼更胜回向。 安置于神通者，较彼更胜回向。 安置于独觉者，较彼更胜回向。 安置于入流者，较彼更胜回向。 安置于一来者，较彼更胜回向。 安置于不还者，较彼更胜回向。 安置于阿罗汉者，较彼更胜回向。 安置于独觉者，较彼更胜回向。 善现，于三千大千世界恒河沙数之所有有情，皆入于无上菩提，入者彼等亦，所有有情，一一菩萨以衣服、饮食、卧具、疾病医药、资具、安乐之具一切，于恒河沙数劫中，以所缘而施与，能多生福德耶？ 善现白言： 世尊，甚多。 善逝，甚多。 无量。 不可计数。 若是有色者，则三千大千世界恒河沙数亦不能容纳。 佛言： 善现，如是，如是。 谓菩萨以般若波罗蜜多所摄持之法界性之回向作回向时，前者连福德之百分之一亦不及，千分之一亦不及，百千
English
The measure of the accumulation of merit, thinking, 'I also completely dedicate it,' is such that in the three-thousand great-thousand world system, as many beings as there are grains of sand in the Ganges River, if a son or daughter of good family were to focus on the ten virtuous paths and place them on the path of merit, would that merit be great? It would be great. However, it would not even approach one hundredth of the merit of this non-objective dedication. All such things can be inferred. Subhuti, it can be inferred for all beings in the three-thousand great-thousand world system. Let alone the merit of placing them in the ten virtuous paths, would the merit of placing them in the four concentrations be great? It would not even approach one hundredth of the non-objective dedication. Placing them in the four formless absorptions, the dedication is greater than that. Placing them in clairvoyance, the dedication is greater than that. Placing them in a solitary buddha, the dedication is greater than that. Placing them in a stream-enterer, the dedication is greater than that. Placing them in a once-returner, the dedication is greater than that. Placing them in a non-returner, the dedication is greater than that. Placing them in an arhat, the dedication is greater than that. Placing them in a solitary buddha, the dedication is greater than that. Subhuti, in the three-thousand great-thousand world system, as many beings as there are grains of sand in the Ganges River, all enter into unsurpassed enlightenment, and those who have entered, each bodhisattva gives to all beings as many as there are, with clothes, alms, bedding, medicine for the sick, possessions, and all means of comfort, for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, with objective focus, would they generate much merit? Subhuti replied: Bhagavan, much. Sugata, much. Immeasurable. It is impossible to count. If it were something with form, it would not even fit in the three-thousand great-thousand world system as many as the grains of sand in the Ganges River. The Buddha said: Subhuti, it is so, it is so. When a bodhisattva dedicates with this dedication of the dharmadhatu, which is completely grasped by the Perfection of Wisdom, the former would not even approach one hundredth of the merit, not even one thousandth, not even one hundred thousand.
Chinese
即使是雨，百千俱胝的雨也无法接近，数量也无法计算，例子也无法忍受。那是什么原因呢？因为前者是以有相的执着而给予的，后者是无相的缘故。然后四大天王等，从下方的欲界天到上方的色究竟天等诸天，以天上的鲜花和伞等供养世尊，进行恭敬等。奇哉！世尊，大菩萨的这种回向是伟大的回向，有相执着菩萨的布施等回向都被压倒了。为了以智慧波罗蜜多和方便善巧来摄持，这才是伟大的回向啊。然后世尊对诸天说：天子们，如果三千大千世界充满恒河沙数的众生，所有这些众生都发起菩提心，然后每一位菩萨都以衣服、食物、卧具，以及生病时的医药和一切所需的安乐资具，在恒河沙数劫中进行布施，难道不会产生无数的福德吗？即使如此，也比不上无相回向的百分之一等等。在此之上，所有那些菩萨都以身语意如法行持，在恒河沙数劫中以有相执着守护戒律，福德很大，但仍然比不上回向。更不用说戒律的福德了。善现，在此之上，如果三千大千世界充满恒河沙数的众生，所有这些众生都对每一位菩萨进行鞭打和殴打，但仍然以有相而修安忍，每一位菩萨也恒河沙数劫中修安忍，那也比不上回向。更不用说修安忍了。在恒河沙数劫中，那些众生不杀害，不被睡眠和昏沉所压倒，以有相执着
English
Even rains, rains of hundreds of thousands of kotis, cannot come close, nor can they be counted in number, nor can examples be tolerated. Why is that? Because the former is given with the perception of an object, while the latter is without an object. Then, from the gods of the Four Great Kings to the gods down to Akanistha, the gods offered flowers, umbrellas, and so on to the Bhagavan, and showed respect and so forth, saying: "Oh! Bhagavan, this dedication of the great Bodhisattva of Dharma is a great dedication, for the dedications of giving and so forth by Bodhisattvas with objects are overwhelmed. For the sake of being fully grasped by the Perfection of Wisdom and skillful means, this is a great dedication." Then the Bhagavan said to the gods: "Sons of the gods, if the three-thousand great-thousand world realms were filled with beings as numerous as the sands of the Ganges, and all of them generated the mind of enlightenment, and then each Bodhisattva was given clothes, food, bedding, medicine for illness, and all the necessary comforts for as many kalpas as there are sands in the Ganges, would they not generate immeasurable merit? Even so, it would not equal one hundredth part of the dedication without an object, and so on." On top of that, all those Bodhisattvas, having perfectly practiced discipline with body, speech, and mind, guarding discipline with the perception of an object for as many kalpas as there are sands in the Ganges, would have great merit, but even that would not equal the dedication. Let alone the merit of discipline. Subhuti, on top of that, if the three-thousand great-thousand world realms were filled with beings as numerous as the sands of the Ganges, and all those beings were to strike and beat each Bodhisattva, but still cultivated patience with an object, and each Bodhisattva cultivated it for as many kalpas as there are sands in the Ganges, even that would not equal the dedication. Let alone cultivating patience. For as many kalpas as there are sands in the Ganges, those beings, without killing, without being overcome by sleep and drowsiness, with the perception of an object,