Tibetan
པ་ཇི་བཞིན་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པར་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྔ་བརྡུང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དུང་འབུད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་དང༌། དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། གང་ཟག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་དང༌། འཁོར་བཞི་པོའི་དགེ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཆོས་དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་དག་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པའི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
如同存在之法，如来之智慧观照，十力与十度，四无畏皆极善圆满通达者，通达诸法于胜义谛中显现，转法轮，持法灯，击法鼓，吹法螺，降法雨，行法施供养，以法施令一切众生皆得满足，以及力量与教法等等。如是简而言之，诸佛之法，或诸佛薄伽梵，为诸菩萨摩诃萨授记无上正等菩提者，彼等之善根为何？具足六度之善根为何？缘觉乘之补特伽罗，被授记为缘觉菩提者，彼等之善根为何？声闻乘之补特伽罗之善根为何？有学之有漏善根为何？无学之无漏善根为何？简而言之，佛之眷属比丘父母二者，居士父母二者，四众之善，以及各自生起对此法之善根者，以及诸佛之天，龙，夜叉，迦楼罗，乾闼婆，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人，以及转生于旁生处之善根，以及于佛未入灭时生起善根者，以及于佛入灭后生起善根者，以及依于佛，依于法，依于僧生起善根者，以及过去诸佛等，以及未来诸佛等之善根，以及现在诸佛等，所有布施所生之福德事，持戒所生之福德事，禅修所生之
English
Just as it exists, the Tathagata's wisdom vision, the ten powers and ten perfections, and the four fearlessnesses are perfectly and completely understood; whoever understands that all dharmas are manifestly accomplished in the ultimate truth; whoever turns the wheel of Dharma, holds the lamp of Dharma, beats the drum of Dharma, blows the conch of Dharma, rains down the rain of Dharma, makes offerings of Dharma, and satisfies all sentient beings with the giving of Dharma; and those powers and teachings of Dharma. Thus, in brief, what are the roots of virtue of the Buddhas' dharmas, or those Buddhas, the Bhagavat, who prophesy to the Bodhisattvas that they will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? What are the roots of virtue that possess the six perfections? What are the roots of virtue of those individuals of the Pratyekabuddha vehicle who are prophesied to attain Pratyekabuddha enlightenment? What are the roots of virtue of the individuals of the Shravaka vehicle? What are the roots of virtue of the learners who have defilements? What are the roots of virtue of the non-learners who are without defilements? In brief, the virtue of the Buddha's retinue, the two parents of monks, the two parents of lay practitioners, the four assemblies, and those who individually generate roots of virtue in that Dharma; and the gods, nagas, yakshas, garudas, gandharvas, kinnaras, mahoragas, humans and non-humans of those Buddhas; and the roots of virtue of those who have gone to the animal realm; and those who generate roots of virtue when the Buddha has not passed away into nirvana; and those who generate roots of virtue after the Buddha has passed away into nirvana; and those who generate roots of virtue by relying on the Buddha, relying on the Dharma, and relying on the Sangha; and the virtue of those past Buddhas and so forth; and the virtue of those future Buddhas and so forth; and all the objects of merit arising from giving, the objects of merit arising from morality, and the objects of merit arising from meditation of those present Buddhas and so forth.
Tibetan
་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྡོམས་ཤིང་གཞལ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་དམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡུད་པར་གྱུར་ཅིག ཟེར་བ་དེ་ལ་གཞན་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། རྣམ་པ་གང་དང༌། དམིགས་པ་གང་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང༌། དང་པོ་སྔོན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། རྣམ་པ་དེ་དག་མཚན་མར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ནས་མཚན་མར་མི་དམིགས་སམ་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ན་རེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། མཚན་མར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིས་ནས་མི་དམིགས་སོ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱམས་པ་ལ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་མེད་པ་ལ། དམིགས་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་དམིགས་ཀྱང༌། གང་འདོད་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དེ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པར་ལྟ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ནས། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འབྱུང་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་ན། དེ་ཉིད་དེའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའོ་ཞེས་མི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྔོ་བ་དེ་བཞིན་དུག་དང་བཅས་པ། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་དུག་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ། ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡང༌། དུག་ཡོད་པ་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེས་ནི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སེམས་ཏེ། ཟས་དེ་ཟོས་ནས་རོ་མྱངས་ཏེ་ཞུ་བའི་ཚེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལོག་པར་རིག་ནས་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུར
Chinese
将行善之事物等所有产生的善根全部无余地汇集起来，总合衡量之后，随之以具足最殊胜的随喜之行善事物，为了所有众生回向于无上正等觉。愿完全汇集于无上正等觉。说这个的时候，其他补特伽罗菩萨们，以及任何事物，以及任何相，以及任何相，以及随喜任何所缘，最初先前发心的事物等，以及所缘等，以及如那些相执为相，之后不执为相或者做了，慈氏菩萨说：善现，那些事物等，以及那些所缘等，如执为相，之后不执著相。善现问慈氏：对于事物也不存在，对于所缘也不存在而执著，则成为颠倒想和颠倒心。那是什么原因呢？无论执著什么，无论希求什么，贪著是无有之事物，因为希求是于无常执为常，于痛苦执为乐，于无我执为我，于不净执为净而观察，产生颠倒想和颠倒心及颠倒见。如果也缘于涅槃，那即是其大所缘，但是诸佛薄伽梵们不会说以具有所缘之想的圆满回向能成办大利益。那是什么原因呢？因为回向如是具有毒，具有刺痛，譬如有一种好的食物具有毒，虽然颜色、气味和味道都很好，但是因为有毒，所以智者们应当完全舍弃，不是受用者。具有孩童自性之人，具有智慧散乱自性之人则想完全受用，吃了那个食物，品尝了味道，消化的时候，对他来说痛苦成熟，如他死去一般。善现，于此有些人错误地理解而如此宣说，种姓之子来这里。
English
Having completely gathered and summarized all the roots of virtue, such as the objects of performing merit, without exception, and after measuring them, subsequently, with the objects of performing merit endowed with the supreme and sacred joy, may I dedicate them to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment for the sake of all sentient beings. May it be completely gathered into the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. When saying this, other individuals, Bodhisattvas, and whatever objects, whatever aspects, whatever aspects, and whatever objects of focus are rejoiced in, and the objects of the initial generation of the mind, and those objects of focus, and those aspects, are taken as signs, and later, without taking them as signs, or having done so, the Bodhisattva Maitreya said: Subhuti, those objects, and those objects of focus, and the way of taking them as signs, are not taken as signs later. Subhuti asked Maitreya: If one focuses on the fact that objects do not exist, and focuses on the fact that objects of focus do not exist, then it will become a reversed perception and a reversed mind. Why is that? Whatever is focused on, whatever is desired, attachment is an object that does not exist, because desire is to see permanence in impermanence, happiness in suffering, self in selflessness, and purity in impurity, and after thoroughly examining them, reversed perceptions, reversed minds, and reversed views arise. If one also focuses on Nirvana, then that itself is its great object of focus, but the Buddhas, the Bhagavat, do not say that the complete dedication with the thought of having an object of focus accomplishes great benefit. Why is that? Because dedication is like that, with poison, with thorns, for example, there is a good food with poison, although the color, smell, and taste are good, but because it is poisonous, it should be completely abandoned by the wise, it is not to be enjoyed. A person with the nature of a child, a person with the nature of scattered wisdom, thinks to enjoy it completely, eats that food, tastes the taste, and when it is digested, suffering matures for him, like he is dead. Subhuti, some people here misunderstand and teach like this, son of lineage, come here.