Tibetan
བོ་རྗེས་སྙེ་ཐང་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བཟློག་པ་ཡིན། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་མཁན་པོས་ཏིལ་གྱི་ཕུབ་མ་སེལ་པོ་གང་དགེ་འདུན་ལ་མ་དྲིས་པར་ཁྱེར་བས། གྲ་མའི་གསེབ་ཅིག་ཏུ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། ནང་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ལོག་པར་འགྲོ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྲིང་ལྷ་ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་ར་ཚ་བ་འདྲེན་དུ་བྱུང་བས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་བཟེད་པས། སྲིང་མོས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་དུ་ཟས་སྣ་རེ་རེ་དྲངས་པས། སློབ་དཔོན་ཛ་ལན་དྷ་ར་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ཙམ་བྱེད་དམ་ཞེས་བཀའ་བཀྱོན་པ་ཡིན་པས། ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཡི་དྭགས་ཡིན། །ལྷ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བ་ཡིན། །ལྷ་གཏི་མུག་སྐྱེས་ན་དུད་འགྲོ་ཡིན། །ལྷ་དུག་ཏུ་སོང་ན་མི་ལེགས་པས། །དེ་བས་ལྷ་ལ་བྱ་ར་གཅེས། །ཞེས་དང༌། །དེས་ན་ལྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་དག་དྲན་པ། རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཡིན་པས་མ་བརྗེད་པར་དྲངས་ནས། སྔོན་གྱི་ལས་ལས་གྱུར་པ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་འདག་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་སྨོས་ཅི་དགོས། འདི་ཡང་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། ། གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གདམས་ངག་ལ་མཚན་མ་ཅན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན། མཚན་མ་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། རྩའི་གནད་གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། གང་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་གནས་པའི་གཞི་དང༌། འཇིག་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདེ་སྡུག་དང༌། ཟག་བཅས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་དང་འདི་ལས་འདིའི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུག་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་ཤེས་རྣམས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མི་གཟུགས་ཅན། །དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡིས། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་མཐར་ཐུག་གི།། རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། །རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནད། །རིན་ཆེན་བླ་མ་སྒོམ་པའི་ཐབས། །ཁ་ལྟ་ཅན་གྱིས་མ་གོ་ཞིང༌། །སྟོང་ཉམས་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས།། རོ་གཅིག་ངང་ལ་འབྱམས་གྱུར་ན། །རྒྱུ་འབྲས་མ་ལུས་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི། ཤོར་ས་བཞི་དང་གོལ་ས་གསུམ་དུ་མ་སོང་བ། ཉམས་བདེ་བ་དང༌། གསལ་བ། མི་རྟོག་པ་གསུམ་དུ་མ་སོང་བ། དོན་དམ་པ་བློ་ལས་འདས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་མི་རྟོགས་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པ། བཟང་ངན་གཉིས་ཀ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན། བློས་བྱས་པའི་ཉམས་དང་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་དང་པོ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་མི་རྟོག་པ་དེ་སྒོམ་པས། དཔེར་ན་དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་གཡའ་དང་བྲལ་ན་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ལམ་དུ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དང༌། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ནི། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་ལུས་དཔག་མེད་བླངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་བ་ནི་བསྔོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བྱས་པས། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་རེ་རེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ཡིན། དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པས། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་དལ་བར་དགེ་བ་ལ་བཀོལ། དགེ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བྱེད་དགོས། དགེ་བ་དེ་དག་གང་ཡིན་ན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་གཅིག་པུས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ནི་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གང་བསྔོ་ན་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བསྔོ་བ་ཡིན། བདག་གིས་དགེ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་མ་ཡིན། ཕ་མས་བུ་ལ་བློས་བཏང་པས། བདག་རང་བུ་དབང་བ་ཡིན། གཉིས་སུ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དགེ་བ་ཡོད་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོས་པས་རང་དབང་བ་ཡིན།
Chinese
后来（尊者）从聂塘返回印度。胜祥寺的堪布未经僧众允许，拿走了一满罐芝麻皮，结果在僧舍的角落里转生为饿鬼。内在的贪欲也颠倒而行，国王因扎菩提，因贪欲而请姐姐吉祥妙熟女来取暖，因贪欲而伸出一千只手。姐姐也因贪欲而用一千只手端上各种食物。尊者扎兰达拉巴从空中降临，追随贪欲之后呵斥道：竟然做出这种事！如果天神生起贪欲，就是饿鬼。如果天神生起嗔恨，就是地狱。如果天神生起愚痴，就是畜生。如果天神变成毒药，就不好了。所以对天神加以防范很重要。等等。因此，天神是从菩提心生起的，形象清晰，装饰清净，忆念，自己对天神的慢心坚定，因此金刚念诵等是名称，不要忘记而念诵。从往昔的业力所转变的平凡的身语意三门也会清净，更何况依赖于此的疾病痛苦呢？这也是依靠上师的虔诚而成就的，这是生起次第。第三，圆满次第的诀窍有有相和无相两种。有相的圆满次第是：从头顶到脚底的金刚身的处所，三脉要点，四脉要点，以及二十四脉等等，主要的三十又二脉的内外秘密的缘起，对于谁来说如何生起的勇士和瑜伽母们，以及六道一切有情众生的出生的原因和存在的处所，以及坏灭的因缘，以及安乐痛苦，以及有漏的现量，以及无漏的现量，以及从此产生此现量，以及轮回和涅槃的安住方式显现的现量们。大金刚持人形者，吉祥猪母多比，具相上师金刚持，内外秘密究竟的，缘起如何生起，自己加持自己，自生智慧生起之要点，珍贵上师修持之方法，不让眼观者明白。
English
Later, (the尊者) returned to India from Nyetang. The Khenpo of Vikramashila took a full jar of sesame skins without asking the Sangha, and as a result, was reborn as a preta in a corner of the monastery. Inner desire also goes in reverse, King Indrabhuti, due to desire, invited his sister, the goddess Lekh Smin Karatsa, to warm him, and extended a thousand hands due to desire. The sister also offered various foods with a thousand hands due to desire. The master Jalandharapa descended from the sky, followed the desire, and scolded: How could you do such a thing! If a god arises with desire, it is a preta. If a god arises with hatred, it is hell. If a god arises with ignorance, it is an animal. If a god turns into poison, it is not good. Therefore, it is important to guard against gods. And so on. Therefore, the deity arises from the mind of enlightenment, the image is clear, the decoration is pure, the memory, one's own pride in the deity is firm, so the Vajra recitation and so on are names, do not forget to recite them. The ordinary body, speech, and mind, which have been transformed from past karma, will also be purified, let alone the sickness and suffering that depend on it? This is also accomplished through devotion to the Guru, which is the generation stage. Third, the perfection stage of the instructions has two types: with signs and without signs. The perfection stage with signs is: the location of the Vajra body from the crown of the head to the soles of the feet, the three essential points of the channels, the four essential points of the channels, and the twenty-four channels, etc., the inner and outer secret interdependence of the main thirty-two channels, for whom and how the heroes and yoginis arise, and the cause of birth and the place of existence of all sentient beings in the six realms, and the cause of destruction, and happiness and suffering, and the contaminated direct perception, and the uncontaminated direct perception, and from this, this direct perception arises, and the direct perceptions that manifest the way of abiding in samsara and nirvana. The great Vajradhara in human form, the glorious Phagmo Drubpa, the qualified Guru Vajradhara, the ultimate inner and outer secrets, how interdependence arises, blessing oneself, the key to the arising of self-born wisdom, the method of meditating on the precious Guru, not understood by those who look with their eyes.
Chinese
。仅仅修习空性并不能证悟。正如上师所说：一旦融入唯一之味的状态，所有因果都将显现。第四，修习大手印：不落入四种错处和三种歧途，不落入安乐、明、无念三种状态，胜义谛超越思维，空性超越证悟与不证悟，不执着好坏，这样就能摧毁一切魔障和烦恼。修习远离造作的体验和感受，本来就具有的无念，就像银镜去除污垢后能清晰地映照出影像一样，清净业和烦恼的障碍，在道上，轮回和涅槃的一切安乐，以及地道的所有功德都会显现。第五，回向善根：在无始轮回中，我们已经无数次地转生，经历了无数的痛苦，这是因为我们颠倒了回向。对于每一个有执着的回向，都会有一个身体，而每一个身体都会经历痛苦。将无执着的回向回向于无上菩提，就能获得具足法身功德事业。因此，身语意三门一刹那也不要懈怠，要用于行善，并将善根回向于无上菩提。那么，这些善根是什么呢？就是在清净的刹土中，将菩提心二谛融入一体的无执着空性。世俗菩提心，唯一的目标是使一切众生都拥有安乐，远离痛苦，并获得无上菩提。这就是回向时所回向的，回向的对境是完全清净的。我所做的善，正在做的善，将要做的善，以及轮回中的众生所做的善，都同样是为了众生，因为众生是我前世的父母。父母将孩子托付给我，我自然就拥有了孩子。其次，六道众生的一切善，都来自于佛的加持，因此，将佛的一切加持回向给一切众生，自然就获得了自在。
English
. Merely meditating on emptiness does not lead to realization. As the Lama said: Once you are immersed in the state of one taste, all causes and effects will manifest. Fourth, meditating on Mahamudra: Not falling into the four mistakes and three deviations, not falling into the three states of bliss, clarity, and non-thought, the ultimate truth transcends thought, emptiness transcends both realization and non-realization, not clinging to good or bad, in this way, all demons and afflictions can be destroyed. Meditating on the non-thought that is free from contrived experiences and feelings, and that has been present from the beginning, is like a clear silver mirror that reflects images when it is free from tarnish. By purifying the obscurations of karma and afflictions, all the happiness of samsara and nirvana on the path, and all the qualities of the grounds and paths will arise. Fifth, dedicating the roots of virtue: In endless samsara, we have taken countless bodies and experienced immeasurable suffering because we have reversed the dedication. For each dedication with attachment, there will be a body, and each body will experience suffering. Dedicating the non-attached dedication to unsurpassed enlightenment will result in obtaining the Dharmakaya with its qualities and activities. Therefore, do not be idle for even a moment with body, speech, and mind, but use them for virtuous deeds, and dedicate those virtuous deeds to unsurpassed enlightenment. What are these virtuous deeds? They are the non-attached emptiness in a pure realm where the two aspects of bodhicitta are integrated into one. The relative bodhicitta, the sole aim of which is to bring all sentient beings to happiness, free them from suffering, and lead them to attain unsurpassed enlightenment. That is what is dedicated at the time of dedication, and the object of dedication is completely pure. My virtuous deeds, the virtuous deeds I am doing, the virtuous deeds I will do, and the virtuous deeds done by sentient beings in samsara are all for the sake of sentient beings, because sentient beings are my parents from previous lives. Since my parents have entrusted their children to me, I naturally have control over them. Secondly, all the virtues of the six realms of beings come from the blessings of the Buddha. Therefore, by dedicating all the blessings of the Buddha to all sentient beings, one naturally gains freedom.