Tibetan
་ལ་བླ་མེད་བྱོས། །ཞེས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། །གསང་སྔགས་ལྷ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ལོངས་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རབ་གནས་ཏེ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ།། གང་ཟག་བློ་ཡི་འཇུག་ཕྱོགས་ཀྱིས། །ལྟ་བ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གཉིས། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིགས་ལས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐེག་པར་གཅིག །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གཅིག །གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །རང་རེའི་མོས་པ་ཐ་དད་ཡིན། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཕུ་ཐག་གཅད་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་བྱུང་བའི། །དང་པོའི་སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་གནས། །འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །རྟོགས་ནས་མྱང་འདས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་བྱུང་བའི། །ཐོག་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། །བྱས་པ་མེད་པའི་རང་བྱུང་སྟེ། །གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ལ་འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། གཞི་ཅི་ལས་འཁྲུལ་ན་གཉུག་མ་ལ། །རྒྱུ་གང་གིས་བྱས་ན་མ་རིག་པས། །རྐྱེན་གང་གིས་བྱས་ན་ཡིད་གཉིས་ཀྱིས། །དཔེ་ནི་རྨི་ལམ་དག་དང་འདྲ། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་གོ །སེམས་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ལས། །རྒྱུ་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་དེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྣང་ལ་མ་ངེས་པས། །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའོ། །གསལ་བ་ངར་འཛིན་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་པ་རང་རིག་ང་རུ་བཟུང༌། །ཡུལ་རང་སྣང་དག་ལ་གཞན་དུ་བཟུང༌། །རྟོགས་བྱེད་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པའོ། །རྐྱེན་གང་གིས་བྱས་ན་གཉུག་མའི་ཡིད། །ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དེ། །ཁ་ནང་བལྟས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །ཀུན་གཞི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དབྱེན་བཅུག་ནས། །འཕྲད་ཅིང་ཉེ་རུ་མ་བཅུག་གོ །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་ནང་བལྟས། །གཉུག་མ་ང་མེད་ང་རུ་བཟུང༌། །སྒོ་ལྔ་རྟོག་མེད་ཡིན་པ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མཚན་མར་བཟུང༌། །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཆགས་སྡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བསགས། །དཔེ་ནི་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུའམ། །རྨི་ལམ་དག་གི་ཡུལ་བཞིན་དུ།
Chinese
拉（藏文，种子字，lā，义为“拉”字）向上无上的祈请！如此说。在《宣说续部·金刚鬘》中也说：以密咒本尊之方式，修持报身的成就而能成就，法身与灌顶，化身利益十方众生。如是后世瑜伽士，以彼方式定能成就。如是宣说。是果实生起之次第。就补特伽罗心识的趋入方向而言，见解光明与双运二者，是依补特伽罗心识的类别而宣说。成佛之乘唯一，究竟成佛之意趣唯一，无论如何观察皆无相违之处，只是我等之意乐各异。是见解之确立。 剖判心识迷乱之根源：未曾显现轮涅二者之，最初之心如何安住？迷乱后轮回如何产生？证悟后涅槃如何产生？未曾显现轮涅二者之，初始心之安住方式乃是，无作任运自成，本初俱生之智慧，于此有五种迷乱之方式。若问从何处迷乱，乃是从本初处迷乱。若问以何为因而迷乱，乃是以无明为因而迷乱。若问以何为缘而迷乱，乃是以二元之意为缘而迷乱。譬如如同梦境一般，果实乃是三界六道。从心之本初智慧自生中，产生二元无明之方式乃是，心性与法性相混合者，是俱生之智慧。然彼未确定于显现上，自己之本面自己未能了知，是俱生之无明。以明分执我的意识，将意识自明执为我，将境自显执为他，因远离证悟之智慧，未能证悟法性之义，是遍计之无明。若问以何为缘而迷乱，乃是以本初之意，向外看的心之识，向内看之烦恼意，本初之阿赖耶识与，五根识之二种智慧，以二元之意离间后，未能令其相遇亲近。烦恼意向内看，将本初无我执为我，五根本是无分别，然意识却执为有相，以执境识二元之故，积聚贪嗔业与烦恼。譬如罗刹之口水，如同梦境之境一般。
English
La (Tibetan, seed syllable, lā, meaning "la") to the supreme prayer! So it is said. In the Explanatory Tantra Vajra Garland it is also said: Through the method of secret mantra deities, the attainment of the Sambhogakaya is accomplished. Dharmakaya and empowerment, Nirmanakaya benefits beings in the ten directions. Thus, later generations of yogis, will surely achieve through that method. So it is said. This is the sequence of the arising of the fruit. In terms of the direction of the individual's mind, the views of luminosity and union are taught according to the category of the individual's mind. The vehicle for attaining Buddhahood is one, the ultimate intention of Buddhahood is one, no matter how you examine it, there is no contradiction, only our inclinations are different. This is the establishment of the view. Cutting off the root of the mind's delusion: How does the original mind, which has not arisen into samsara and nirvana, abide? How does samsara arise from delusion? How does nirvana arise from realization? The way the original mind, which has not arisen into samsara and nirvana, abides is, unmade, spontaneously arisen, the primordial, innate wisdom, in which there are five ways of delusion. If asked from where does delusion arise, it arises from the primordial. If asked by what cause does delusion arise, it arises from ignorance. If asked by what condition does delusion arise, it arises from dualistic mind. For example, it is like a dream, the fruit is the three realms and six realms. From the mind's primordial wisdom, the way the two kinds of ignorance arise is, the mixture of mind-essence and dharma-essence, is the co-emergent wisdom. However, it is not certain in appearance, one's own face is not known by oneself, it is the co-emergent ignorance. With the knowing of the clarity-grasping self, the knowing self is grasped as self, the self-appearance of the object is grasped as other, because it is separated from the wisdom of realization, the meaning of dharma-essence is not realized, it is the imputational ignorance. If asked by what condition does delusion arise, it is the primordial mind, the mind's consciousness that looks outward, the afflicted mind that looks inward, the primordial alaya and, the two wisdoms of the five sense consciousnesses, after being separated by the dualistic mind, they are not allowed to meet and be close. The afflicted mind looks inward, grasping the primordial selflessness as self, the five senses are originally non-conceptual, but the mind-consciousness grasps them as having characteristics, because of grasping the object and consciousness as dualistic, accumulating attachment, aversion, karma and afflictions. For example, the saliva of a rakshasa, like the objects of a dream.
Tibetan
།རང་གིས་རང་ཉིད་འཆིང་བར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྟེ། །མཐར་ཐུག་ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་པོ། །ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག །ལྡོག་བྱས་ཀྱིས་ནི་ཐ་དད་དེ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཙ་ན།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གསལ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཙ་ན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མི་གནས་པས། །དེ་གཉིས་ཚུལ་ནི་ཐ་དད་ཡིན། །ཡང་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སྣང་དུས་སུ། །ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་སོང་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཙ་ན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པ་མེད། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གསལ་ལ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཏུ་བཏུབ་མི་ བཏུབ། །ལྡོག་པར་ཕྱིན་ཅིང་རྟགས་བྱུང་ན། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཏུ་བཏུབ་པ་ཡིན། །ལྡོག་པར་མ་ཕྱིན་རྟགས་བྱུང་ན། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཏུ་ཅི་ལ་བཏུབ། །ཕྱི་རྟགས་ལུས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྙོམས། །ནང་རྟགས་མངོན་ཤེས་བྱིང་རྒོད་མེད། །གསང་རྟགས་ཤེས་པ་རྩིས་གདབ་བྲལ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་ལྔ། །གཞི་གཉུག་མ་རང་ཆས་ཡོད་པ་ཡིས། །རང་གི་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལྔ་དང༌། །རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པ་ཡིས། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཐབས་ནི་གསང་སྔགས་གདམས་ངག་སྟེ། །རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཆར་གཉིས། །དཔེ་ནི་རྨི་ལམ་སད་པའམ། །འཁྱགས་པ་ཆུ་རུ་ཞུ་ལྟ་བུ། །འབྲས་བུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། རྒྱུ་རང་གི་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པ་ནི། །མོས་པས་བླ་མ་བསྟེན་པ་དང༌། །དད་པས་འཁོར་འབངས་ཆོས་ལ་འཇུག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་དོན་གོ །དམ་ཚིག་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་འགོད། །རྐྱེན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ནི། །སྒྲུབ་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་ཆགས་པ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐབས་གསང་སྔགས་ཅིག་ཆར་གདམས་ངག་ནི། །གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ལག་པའི་གཏེར་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པས། །ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་ནང་ནས་འཆར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཐག་ཀྱང་ཆོད། །གཉིས་འཛིན་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་པ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་སར་གྲོལ། །ཡིད་གཉིས་ཕྲ་མ་ཅེར་ལ་ཐོན། །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང༌། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་གང་ཟག་ལ། །གསང་སྔགས་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་ལ། །བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ལ། །སེམས་ཉིད་རང་ངོ་ར
Chinese
自己束缚自己，果报是三界轮回，最终是三种恶道。无明和智慧这二者，本体在法界中是一，通过转化而不同。当无明显现为迷惑时，证悟的智慧不明显；当证悟为智慧本身时，无明迷惑就不存在。因此，这两者的状态是不同的。还有，当无明迷惑显现时，任何智慧都没有消失；当证悟为智慧本身时，无明迷惑也没有被舍弃。证悟的智慧不明显，这两者的本体是一样的。迷惑能够转化吗？如果已经转化并且出现了征兆，迷惑就是可以转化的。如果没有转化就出现了征兆，迷惑怎么能转化呢？外在的征兆是身体的元素平衡，内在的征兆是没有昏沉和掉举的明觉，秘密的征兆是意识脱离了分别念。转化的迷惑也有五种：基础是本具的自性，自己的因是五种法，缘是殊胜的上师，具有三种特征，方法是密咒口诀，有次第和顿悟两种。譬如从梦中醒来，或者冰融化成水。果报是自他二利，圆满具足的三身。阐述自己的五种法是：以信心依止上师，以信仰使眷属进入佛法，以智慧理解佛法之义，具有三昧耶和三种戒律，以慈悲使众生安住于菩提。上师具有三种特征是：传承的加持融入，现量证悟空性，具有大慈悲。方法是密咒顿悟口诀：本具的俱生，如同手里的宝藏一样被指认出来，从内心生起确信和决断。俱生无明，也决断为智慧本身。二取遍计所执的无明，通过体验而自然解脱。二元对立的念头直接显现，境和识二者无二的大乐虚空。对于没有这样证悟的人，密咒次第的口诀是：依靠生起次第、圆满次第、脉气明点，以及梦观、幻身等，逐渐生起智慧。在生起定解的最后，心性认识自
English
One binds oneself. The result is the cycle of the three realms. Ultimately, there are three lower realms. Ignorance and wisdom, these two, their essence is one in the Dharmadhatu. They are different through transformation. When ignorance appears as delusion, realized wisdom is not clear. When realized as wisdom itself, ignorance and delusion do not exist. Therefore, the state of these two is different. Also, when ignorance and delusion appear, no wisdom has gone away. When realized as wisdom itself, ignorance and delusion have not been abandoned. Realized wisdom is not clear, but the essence of these two is the same. Can delusion be transformed? If it has been transformed and signs have appeared, then delusion can be transformed. If signs appear without transformation, how can delusion be transformed? The external sign is the balance of the body's elements. The internal sign is clear awareness without dullness or agitation. The secret sign is awareness free from conceptual thought. There are also five aspects to transforming delusion: The basis is the innate, inherent nature. One's own cause is the five dharmas. The condition is the noble guru. It possesses three characteristics. The method is secret mantra instructions, both gradual and immediate. The example is like waking from a dream, or ice melting into water. The result is the benefit of oneself and others, the three fully endowed kayas. Explaining one's own five dharmas: With devotion, rely on the guru. With faith, lead the retinue into the Dharma. With wisdom, understand the meaning of the Dharma. Possess samaya and the three trainings. With compassion, establish beings in enlightenment. The guru possesses three characteristics: The blessings of the lineage are infused. Emptiness is realized directly. Possesses great compassion. The method is immediate secret mantra instructions: The innate co-emergent, is pointed out like a treasure in one's hand, from within arises confidence and certainty. Co-emergent ignorance, is also decided as wisdom itself. Dualistic conceptual ignorance, is naturally liberated through experience. Dualistic thoughts arise directly, the great bliss expanse where subject and object are non-dual. For a person who has not realized this, the gradual secret mantra instructions are: Relying on the generation stage, completion stage, channels, winds, bindus, and dream yoga, illusory body, etc., wisdom gradually arises. At the end of the arising of certainty, mind itself recognizes its own face.