Tibetan
སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ།། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང༌། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་མངའ་བའི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་མུན་སེལ་ཅིང༌། །དད་ལྡན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་འབྲི། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། །འཁྲུལ་པའི་ཕུ་ཐག་གཅོད་པ་དང༌། །རང་སེམས་སྲང་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྒྱུ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང༌། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་སྟེ། །འོད་གསལ་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །སེམས་ལ་མ་གྲུབ་མ་འགགས་གཉིས། །མ་གྲུབ་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ལ། །མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གོ། །གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི། །གཉེན་པོར་ལྟ་བ་འོད་གསལ་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི། །གཉེན་པོར་ལྟ་བ་ཟུང་འཇུག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་འདོད་ལུགས་ནི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས། །སེམས་གདོད་ནས་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །གདོད་ནས་དག་དང་ངོ་བོས་དག །རིགས་ཀྱིས་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བསམ་བརྗོད་ཐ་དད་མཐའ་དང་བྲལ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས། །སྐྱེ་འགག་གནས་པ་གསུམ་དང་བྲལ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དངོས་མ་གྲུབ། །འགྲོ་འོང་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འདི་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདི། །རང་སེམས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མིག་ནད་ཀྱིས། །ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཕྱི་རོལ་དོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་པས། །སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་དོན་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རང་སྣང་ཡིན། །སེམས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཡང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། རང་དང་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས།། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་
Chinese
断除增益诀窍如珍宝严饰。 断除增益诀窍如珍宝严饰。 金刚持等噶举传承上师与，具有清净智慧之，世间怙主仁波切，向上师们敬礼。 追随圣者们的足迹，消除众生心之黑暗，为了让具信者断除增益，书写如珍宝严饰般的诀窍。 它有三种方式：确立见地，断除错觉的根源，以及将自心置于衡量之中。 首先，展示见地：尊贵的那若巴大师，也曾说过，诸续部的密意，归纳为三种：事物的实相、道，以及果产生的次第。 事物的实相是见地，即光明和双运。 心有未成立和不间断两种，未成立是清净光明，不间断是任运成就双运。 对于执着于人我的对治，是光明见；对于执着于法我的对治，是双运见。 关于分别念是光明的观点是：轮回和涅槃的根本是心，心本初清净的真如，本初寂静且未生，本来远离戏论之边，本初清净且自性清净，体性清净且任运成就，远离思、言、异之边，无有间断且非造作，远离生、灭、住三者，周遍一切且非实有，无有来去且相续不断，自生大乐无漏，那是俱生智。 如此这般的各种显现，是自心习气之错觉显现，外境成立丝毫也不存在。例如，患有眼疾的人，所见虚空的毛发一般。 《楞伽经》中也说：外境并非实有，见到外境是颠倒的。习气扰乱心，导致显现的错觉如同真实。 因此，外境的显现是自显现，心本来是自生法身。 《桑布扎续》中说：此自生自性，被称为法身。 《观察二品》中说：从自己和自己的证悟中，不是佛陀。
English
The instruction that cuts off superimposition is like a precious ornament. The instruction that cuts off superimposition is like a precious ornament. To Vajradhara and other Kagyu lineage lamas, and to the precious Lord of the World who possesses pure wisdom, I pay homage to the lamas. Following the footsteps of the holy ones, dispelling the darkness of sentient beings' minds, for the sake of faithful ones cutting off superimpositions, I write the instruction that is like a precious ornament. It has three aspects: establishing the view, severing the root of delusion, and placing one's own mind on the scale. First, showing the view: The venerable Naropa also said that the intention of all the tantras is condensed into three aspects: the reality of things, the path, and the order of the arising of the result. The reality of things is the view, which is luminosity and union. In the mind, there are two aspects: unestablished and uninterrupted. Unestablished is pure luminosity, and uninterrupted is spontaneously accomplished union. The antidote to grasping at the self of the person is the view of luminosity; the antidote to grasping at the self of phenomena is the view of union. The view that conceptual thought is luminosity is as follows: The root of samsara and nirvana is the mind. The suchness of the mind, which is primordially pure, is primordially peaceful and unborn. It is primordially free from the extremes of elaboration. It is primordially pure and its essence is pure. Its nature is pure and it is spontaneously accomplished. It is free from the extremes of thought, speech, and difference. It is uninterrupted and unconditioned. It is free from the three: arising, ceasing, and abiding. It pervades all and is not substantial. It has no coming or going and its continuity is unbroken. It is self-arisen great bliss, without defilement. That is coemergent wisdom. The various appearances that appear in this way are the deluded appearances of the habitual tendencies of one's own mind. There is not even a particle of external existence. For example, it is like the hairs seen in the sky by a person with an eye disease. Also, in the Lankavatara Sutra, it says: External objects are not real; seeing external objects is inverted. Habitual tendencies disturb the mind, causing the delusion of appearances to seem real. Therefore, the appearance of external objects is one's own appearance. The mind is primordially the self-arisen dharmakaya. Also, in the Sambhuta Tantra, it says: This self-arisen nature is known as the dharmakaya. In the Second Chapter of Investigation, it says: From oneself and one's own realization, one is not a Buddha.
Tibetan
སེམས་ཅན་ནི། །ཅིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དང༌། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །བཤང་ལམ་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ། །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་བདེ་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་གང་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་གནས་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་ཀྱང༌།། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་རྟོགས་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། །གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་ལ། །བལྟས་ཤིང་བལྟས་པས་མཐོང་བ་འགག་པར་འགྱུར། །ཡང༌། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་ལ། །དེ་རིང་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་བླ་མས་བསྟན་ཏེ་རྟོགས། །ཡང༌། སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས་ན། །དེ་ཉིད་དྲི་མེད་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ།། ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། མ་བཅོས་རྣལ་མ་རང་སོ་ལ། །ཤེས་པ་གློད་ལ་བཅངས་ཀྱིས་ཞོག །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བག་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ན་བུན་བཞིན། །རང་གི་ལག་པས་རྗེས་མ་གཅོད། །དྲན་རིག་འཁྲུལ་སྣང་རྗེས་མ་གཅོད། །མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་རང་ལོག་ལྟར། །རང་སར་བཞག་པས་རང་སར་གྲོལ། །ཆུ་རླབས་རྙོག་མ་བཞག་ན་དྭངས། །སེམས་རང་སར་བཞག་ན་རྣམ་རྟོག་དྭངས། །དྲན་པས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གོམས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་ལ། །གང་གིས་གོམས་པ་དེ་ལས་གཞན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་ཉིད།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པས་གྲོལ་འགྱུར་གྱིས། །བསྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན།། ཞེས་སོ། །དོ་ཧ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་ཆེན་གཟའ་གཏད་བྲལ་བ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པའོ།། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ལྟ་བ་འོད་གསལ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ལམ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་ད
Chinese
众生，无论如何都不是真实存在的。地狱、饿鬼、畜生，天、非天、人类，以及粪道中的虫子等等，总是处于珍宝般的极乐之中。无论在哪个世界，都不会找到佛陀。心性本身就是圆满的佛陀，没有其他佛陀可以指示。这是《密集金刚经》所说。抛弃五蕴、十二处和十八界，以及能取和所取，通过法无我的平等安住，自心本来无生，是空性的特征。这是《金刚幕续》所说。这是自生薄伽梵，从初始到终结都从觉悟中解脱。这是（该续）所说。导师婆罗门的口中也说，观看本来清净的珍宝虚空，观看再观看，能见会止息。又说，本来就是无生的虚空，今天由具吉祥的上师怙主指示而证悟。又说，心性因其自性清净，所以它就是无垢至上的果位。这是（导师所说）。如是，这是事物的实相。修行的次第是：在不做作、真实、自然的状态中，放松觉知，放下执着。在没有显现的法性中，不作意就是大手印。习气和分别念如雾霭，不要用自己的手去追逐。不要追逐念头、觉知和错觉，就像闪电在空中闪烁后自然消失一样，让它们在自身中解脱。如果让浑浊的水波静止，它就会变清澈；如果让心静止在自身中，分别念就会变清澈。抓住正念非常重要，要不断地练习。这也是《金刚幕续》所说：法界是光明，无论习惯于什么，除此之外，佛陀和众生都会变得平等。这是（金刚幕续所说）。《桑布扎续》中也说：分别念是巨大的无明，是堕入轮回大海的原因。如果安住在无分别的禅定中，就会像虚空一样无所作为。这是（桑布扎续所说）。进入密咒的真如中说：通过修习空性而获得解脱，其余的修习就是那个意义。这是（该续）所说。《多哈》中也说：观想大乐无执如河流。这是（多哈所说）。以上是道的次第。果产生的次第是：证悟见的光明之后，道的精进就会显现，此生获得至高的
English
Sentient beings, in any way, are not truly existent. Hell beings, hungry ghosts, animals, gods, demigods, humans, and worms in the excrement path, etc., are always in a precious state of bliss. In any realm of the world, one will not find a Buddha. Mind itself is the complete Buddha; there is no other Buddha to point out. This is what the Guhyasamaja Tantra says. Abandoning the five skandhas, the twelve ayatanas, and the eighteen dhatus, as well as the grasper and the grasped, through the equal abiding of selflessness of phenomena, one's own mind is primordially unborn, which is the characteristic of emptiness. This is what the Vajra Panjara Tantra says. This is the self-born Bhagavan, liberated from realization from beginning to end. This is what (the tantra) says. The Brahmin teacher also said, "Looking at the primordially pure precious sky, looking and looking again, seeing will cease." Again, "What is primordially unborn is the sky; today, the glorious protector, the lama, has shown it and it is realized." Again, "Since the nature of mind is pure in its essence, it is the stainless supreme state." This is what (the teacher) said. Thus, this is the reality of things. The stages of practice are: In an unfabricated, genuine, natural state, relax awareness and release clinging. In the nature of reality where there is no appearance, non-mentation is the Great Seal. Habits and conceptual thoughts are like mist; do not chase after them with your own hand. Do not chase after thoughts, awareness, and illusions; just as lightning flashes in the sky and naturally disappears, let them liberate in their own place. If muddy water is left still, it becomes clear; if the mind is left still in its own place, conceptual thoughts become clear. Holding onto mindfulness is very important; practice it continuously. This is also what the Vajra Panjara Tantra says: "The realm of phenomena is clear light; whatever one becomes accustomed to, other than that, Buddhas and sentient beings become equal." This is what (the Vajra Panjara Tantra) says. The Sambhuta Tantra also says: "Conceptual thought is great ignorance, which causes one to fall into the ocean of samsara. If one abides in non-conceptual samadhi, one will become like the sky, without action." This is what (the Sambhuta Tantra) says. Entering into the Suchness of Secret Mantra says: "Through meditating on emptiness, liberation will be attained; the remaining meditation is that meaning." This is what (the tantra) says. The Doha also says: "Meditate on great bliss, free from attachment, like a river." This is what (the Doha) says. The above is the order of the path. The order of the arising of the fruit is: After realizing the clear light of the view, the diligence of the path will manifest, and in this life, the supreme