Tibetan
།འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ལོགས་སུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ནས་མ་བྲལ་བ། །མྱང་འདས་ཕྱོགས་ནས་མི་ལྡན་པ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་མ་བྲལ་བ། །ཤེས་རབ་ཕྱོགས་ནས་མི་ལྡན་པ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །ཀུན་རྫོབ་ཕྱོགས་ནས་མ་བྲལ་བ། །དོན་དམ་ཕྱོགས་ནས་མི་ལྡན་ཏེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་བཞིན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་དེ། །གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་མིན། །གཅིག་གཉིས་སུ་བགོས་པ་ལྟ་བུ་མིན། །གཅིག་རེ་མོས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་མིན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་ཕྱོགས་མེད་ལྟ་བུ་མིན། །སྣང་སྟོང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུ་མིན། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་གཞན་ན་ཡོད། །སྟོང་པའི་ཆ་ནས་གཞན་ན་མེད། །དེ་ཤེས་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང༌། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་རང་བཞིན་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེའི་ཞལ་སྔ་ནས། གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པ་དེས། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཟུང་འཇུག་གོ ། ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། བུམ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་སྒོམས། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉམས་མྱོང་འཆར། །གསང་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རླུང་དང་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་སྒོམས།། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉམས་མྱོང་འཆར། །དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་སྒོམས། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉམས་མྱོང་འཆར། །བཞི་བ་ཚིག་དབང་ཐོབ་པ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་སྒོམས། །རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉམས་མྱོང་འཆར། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་སྟོང་ཡིན། །ངོ་བོ་གསལ་བས་གསལ་སྟོང་ཡིན། །རང་བཞིན་སྟོང་པས་རིག་སྟོང་ཡིན། །དབྱེར་མེད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གོ །ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །རེ་དོགས་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག། དགག་སྒྲུབ་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །བདེ་སྡུག་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །རེ་དོགས་མེད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །དགག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མེད། །ཡུལ་ཤེས་བདེ་སྡུག་གཉིས་འཛིན་བྲལ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དང༌། །གཟུགས་སྐུ་མཚན་དཔེ་འབར་བ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་དང༌། །གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་གཉིས། །མ་བྲལ་མི་ལྡན་ཟུང་དུ་འཇུག །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་གནོད། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ། །འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །རང་སྣང་མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་བ་དང༌། །གཞན་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར། །ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཞེས་སོ། །ལས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། །སྤྲོས་བཅས་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མཚན་མ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཞུང་བུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་མིན།། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དོར་ནས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །གསང་བ་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོར་ལྟ་བ་རབ་སྤངས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་ཤེས་པའི། །སྔགས་པས་ཟུང་འཇུག་ནོར་བུ་ལྟར། །སེམས་ཅན་དོན
Chinese
从轮回中脱离出来， 无法证悟涅槃。 如是，一切双运， 不离轮回之方， 不具涅槃之方， 本体一而理各异， 无有相违之过而双运。 不离方便之方， 不具智慧之方， 本体一而理各异， 无有相违之过而双运。 不离世俗之方， 不具胜义之方， 本体一而理各异， 无有相违之过而双运。 如是，一切二取， 本体无别乃双运。 如是双运之本体， 非二合一之空性， 非一分为二之相， 非一者轮番更替之相， 非一方有而一方无之相， 非显空混杂之相， 从显现之分而言，于他处有， 从空性之分而言，于他处无， 此乃知见言说之境所不及， 是为究竟双运。 又，于第二品观察中说， 分别念、智慧有色者， 与轮回种种分别二者， 少许差别亦无有。 如是说。 又，于彼经中说， 世俗胜义自性者， 于菩提中善增长。 如是说。 学师婆罗门言： 若知二者合， 不住轮回亦不住涅槃。 如是说。 又，无二大印之境。 如是说。 般若波罗蜜多中亦云： 一切法无二，不可作二，非异非一。 如是说。 般若心经中亦云： 色即是空。 空即是色。 色不异空。 空不异色。 如是说。 乃是安住实相见之双运。 修持道之次第： 得瓶灌顶之瑜伽士， 修持生圆二次第无别， 显空双运之体验生起。 得秘密灌顶之瑜伽士， 修持气与光明无别， 明空双运之体验生起。 得第三灌顶之瑜伽士， 修持道之方便与智慧等入， 乐空双运之体验生起。 得第四句灌顶者， 空性大悲
English
Having abandoned samsara, one will not realize nirvana. Likewise, all unions, not separated from the side of samsara, not possessing the side of nirvana, essence is one, but aspects are different, union without the fault of contradiction. Not separated from the side of skillful means, not possessing the side of wisdom, essence is one, but aspects are different, union without the fault of contradiction. Not separated from the side of conventional truth, not possessing the side of ultimate truth, essence is one, but aspects are different, union without the fault of contradiction. Likewise, all dualistic appearances, essence inseparable is union. Thus, that essence of union, is not like emptiness where two become one, is not like one divided into two, is not like one alternating with another, is not like one side existing and the other not, is not like appearance and emptiness mixed together, from the aspect of appearance, it exists elsewhere, from the aspect of emptiness, it does not exist elsewhere, this knowledge transcends the realm of expression, it is called the ultimate union. Also, in the second chapter of investigation, it says, discriminating thoughts, wisdom with form, and the two kinds of various discriminations of samsara, there is not even a slight difference. Thus it is said. Also, in that very text it says, conventional and ultimate nature, increase greatly in enlightenment. Thus it is said. The teacher Brahmin said, whoever knows the union of the two, does not abide in samsara nor abide in nirvana. Thus it is said. Also, the state of the non-dual great seal. Thus it is said. Also, in the Perfection of Wisdom it says, all phenomena are non-dual, not to be made into two, neither different nor the same. Thus it is said. Also, in the Heart Sutra it says, form is emptiness. Emptiness is form. Form is not other than emptiness. Emptiness is not other than form. Thus it is said. It is the union of abiding in the view of reality. The stages of the path of practice are: The yogi who has received the vase empowerment, meditates on the generation and completion stages as inseparable, the experience of the union of appearance and emptiness arises. The yogi who has received the secret empowerment, meditates on the winds and clear light as inseparable, the experience of the union of clarity and emptiness arises. The yogi who has received the third empowerment, meditates on the path of skillful means and wisdom in equal measure, the experience of the union of bliss and emptiness arises. The one who has received the fourth, word empowerment, emptiness and compassion
Chinese
于无分别中修禅定，觉受生起明空双运。心的本体、自性、相状三者中，相状多样显空性，本体明故明空性，自性空故觉空性，无别乐空双运也。以修持双运之觉受，二取执着自然解脱，无有希冀与恐惧而双运，无有破立而双运，无有境识而双运，无有乐苦而双运，无有自他而双运，远离希冀之边，无有破立，远离境识乐苦之二取执着。如是亦从幻化大乐中，如是瑜伽士薄伽梵，非空亦非不空，双运乃大乐，于般若波罗蜜多中显明。如是说。此乃道双运之次第。 果生起之次第者，以见修现前故，果双运者，法身离戏论与色身相好炽燃二者，本体一而方式异，乃无别双运。知晓所有所知与如实证悟实相二者，不离不合而双运，界于智慧无损，智慧亦遍于界，无有相违之过失而双运。自显远离八边与他显任运成就二者，有法法性无别，乃任运成就大双运。 彼亦于第二品观察中说，我生一切有情，我亦遍此一切，未见有情之自性异于我。如是说。又无有分别，清晰了知一切。如是说。于业海续中说，亦可依于有戏论，无戏论亦能极生，相好色身与法身双运。如是说。于瓶经中亦说，大悲不住涅槃，智慧不住轮回，舍弃二边，于法身双运。如是说。于极密显见续中亦说，彻底断除执着实有，知晓如幻之修持，持咒者如摩尼宝般双运，饶益有情。
English
Meditate in non-duality, and the experience of the union of awareness and emptiness will arise. Among the three aspects of mind—essence, nature, and characteristic—the characteristic is the variety of appearances, which are empty. The essence is clear, hence clear emptiness. The nature is emptiness, hence awareness emptiness. Non-dual bliss and emptiness are the union. By experiencing the union, dualistic grasping is naturally liberated. Unite without hope or fear. Unite without negation or affirmation. Unite without object and awareness. Unite without pleasure and pain. Unite without self and other. Separate from the extremes of hope and fear. There is no negation or affirmation. Separate from the dualistic grasping of object, awareness, pleasure, and pain. Thus, from the illusion of great bliss, the yogi, the Bhagavan, is neither empty nor not empty. Union is great bliss, clear in the Perfection of Wisdom. Thus it is said. This is the order of uniting the paths. The order of the arising of the fruit is that through the manifestation of view and meditation, the union of the fruit is the Dharmakaya, free from elaboration, and the Rupakaya, blazing with marks and signs. The essence is one, but the manner is different. It is non-dual union. Knowing all that is to be known and realizing the nature of reality as it is, are united without separation or combination. Wisdom does not harm the sphere, and the sphere pervades wisdom. It is union without the fault of contradiction. Self-appearance, free from the eight extremes, and other-appearance, spontaneously accomplished, are the union of spontaneous accomplishment, the great union, without difference between the phenomenal and the noumenal. It is also said in the Second Chapter of Investigation: "From me all beings arise. I pervade all this. I have not seen the nature of beings as other than myself." Thus it is said. Again, without conceptualization, one clearly knows everything. Thus it is said. In the Tantra of the Ocean of Action, it is said: "Even by relying on what has elaboration, what is without elaboration is greatly born. The marks and signs of the Rupakaya and the Dharmakaya are united." Thus it is said. In the Vase Scripture, it is also said: "Compassion does not abide in Nirvana, and wisdom does not abide in Samsara. Having abandoned the two extremes, one unites in the Dharmakaya." Thus it is said. In the Tantra of Seeing the Utterly Secret, it is also said: "Having completely abandoned the view of things as real, knowing how to practice as an illusion, the mantra practitioner unites like a wish-fulfilling jewel, benefiting beings.