Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལུས་རྒྱ་བརྩིས་གདབ་དག་དང་བྲལ། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །འོད་གསལ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་འགྱུར། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་མེད། །ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་གང་ཟག་གིས། །ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་གོམས་གྱུར་པས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་བ་དང༌།། བར་དོ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །འོད་གསལ་གཉིས་པོ་འཕྲད་ནས་ཀྱང༌། །བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུར་རང་ས་ཟིན། །རང་སྣང་རྩིས་གདབ་ཀུན་ལས་འདས། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་ཙམ། །དོན་དམ་པར་སྐུ་གསུམ་མཐའ་ལས་འདས། །གདོད་མ་ཉིད་ནས་བདེ་ཆེན་ཀློང༌། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་འདོད་ལུགས་སོ། །ཡང་ལྟ་བ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི།། ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་འདོད་ལུགས་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གསུམ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །མཚན་ཉིད་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སངས་ནས་ནི། །གང་རུང་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་ནི་དེ་ལ་བཤད།། ཅེས་སོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཟུང་དུ་འཇུག། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་བཞིན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །དཔེར་ན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་པ་མེད། །སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་མེད། །དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །སྣང་བ་སྟོང་པར་འགལ་བ་དང༌། །སྟོང་ན་སྣང་བར་འགལ་སྙམ་ན། །དེ་ཡང་འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་དེ།། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཉིད། །འགལ་འདུའི་སྐྱོན་མེད་ཟུང་འཇུག་གོ། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་མ་བྲལ་བ། །སྟོང་པའི་ཆ་ནས་མི་ལྡན་པ། །མ་བྲལ་མི་ལྡན་ཟུང་དུ་འཇུག །མ་འགགས་ཕྱོགས་ནས་སྣང་བ་ལ། །མ་གྲུབ་ཕྱོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །སྣང་བ་གང་ཤར་ངོས་ཟིན་ཚེ། །མ་རིག་སྣང་བ་ལོག་ཆོས་ཅན། །ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་ཆོས་ཉིད་གཉིས། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་ཐ་དད། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད།
Chinese
获得证悟。身体的束缚与人为的造作完全脱离。果，法身，稳固于自性之地。所有知识的轮廓，无一遗漏，都融入于大光明之中，成为一体。法界与智慧没有分别。证悟此真理，便获得了自在。中等根器之人，若在此生中习惯了光明，当成熟的身体束缚解脱时，在中阴的最初一刹那，当两种光明相遇，便能稳固于大乐法身之自性之地。超越了对自显的执着。凭借往昔的愿力与慈悲，显现出各种他显之色身。这也只是一时的果。究竟而言，三身超越了一切边际。从原始以来就是大乐之界。这是关于完全清净的见解，光明的意愿。还有关于事物实相的见解，任运成就双运的意愿。事物的实相，道路的次第，果产生的次第这三者中，心的事物实相是：本体、自性、特征这三者。自性是空性，远离戏论。特征是不停息，显现一切。本体是无别，双运。这也是在第二个考察中所说：轮回与涅槃，当两种分别念消散时，任何一种事物都成为一体，那便被称为双运。如是说。轮回与涅槃无二双运，显现与空性无别双运，胜义与世俗无别双运，方便与智慧双运。同样，所有二元显现，从原始以来就是无别双运。例如，显现与空性双运是：显现之外没有空性，空性之外没有显现，是无别双运。如果认为显现与空性相违，空性与显现相违，那也没有相违的过失。显现的自性即是空性，空性的本体即是显现。没有相违的过失，是双运。从显现的角度来说，没有脱离。从空性的角度来说，没有具备。不离不具，是双运。从不间断的角度来说是显现，从不成立的角度来说是空性。本体一味，而方式各异。当认识到任何显现时，无明的显现具有颠倒的性质。由意识所分别的法性与法相，本体一味，而方式各异。这也是在第二个考察中所说：轮回即是涅槃。
English
Attained realization. The body's bonds are completely free from calculation and fabrication. The result, the Dharmakaya, is secured in its own ground. The entire sphere of knowable things, without exception, is transformed into one taste in the great luminosity. There is no distinction between space and wisdom. Realizing this truth, one gains mastery. A person of middling faculties, having become accustomed to luminosity in this life, when the ripening body's bonds are released, in the first instant of the bardo, when the two luminosities meet, they will secure their own ground in the great bliss Dharmakaya. Transcending all attachment to self-appearance. Through the power of past aspirations and compassion, various other-appearing form bodies arise. This is only a temporary result. Ultimately, the three bodies transcend all limits. From the very beginning, it is the realm of great bliss. This is the view of complete purity, the aspiration of luminosity. Furthermore, there is the view of the reality of things, the aspiration of spontaneous accomplishment of union. Among the reality of things, the stages of the path, and the stages of the arising of the result, the reality of mind-things is: essence, nature, and characteristic. Nature is emptiness, free from elaboration. Characteristic is unceasing, appearing as anything. Essence is undifferentiated, union. This is also stated in the second examination: Samsara and Nirvana, when the two discriminations are dispelled, any one thing becomes unified, that is called union. Thus it is said. Samsara and Nirvana are non-dual union, appearance and emptiness are inseparable union, ultimate and relative are inseparable union, method and wisdom are union. Likewise, all dualistic appearances are, from the beginning, inseparable union. For example, the union of appearance and emptiness is: there is no emptiness other than appearance, there is no appearance other than emptiness, it is inseparable union. If it is thought that appearance and emptiness are contradictory, and emptiness and appearance are contradictory, then there is no fault of contradiction. The nature of appearance is emptiness itself, the essence of emptiness is appearance itself. There is no fault of contradiction, it is union. From the aspect of appearance, it is not separate. From the aspect of emptiness, it is not possessed. Not separate, not possessed, it is union. From the aspect of unceasing, it is appearance. From the aspect of unestablished, it is emptiness itself. Essence is one taste, but the modes are different. When any appearance arises and is recognized, the appearance of ignorance has the nature of delusion. The nature and characteristics discriminated by the mind, essence is one taste, but the modes are different. This is also stated in the second examination: Samsara itself is Nirvana.