Tibetan
་བ་ཡིན། །དེ་འཁྲུལ་པའི་ཕུ་ཐག་གཅད་པ་ཡིན།། རང་སེམས་སྲང་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས། །གཞི་རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་གཏན་ཡུལ་བྱས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །ལྷ་མི་ཐོབ་པ་རྒྱུན་ཆ་ཙམ། །ད་ལན་དལ་འབྱོར་ཆུད་མ་གསན། །དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས། །ཐོབ་པར་དཀའ་ལ་འཇིག་པར་སླ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མཐའ་མེད། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་སྒྲུབ་པ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་མི་འཇིགས་སམ། །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྲེད་དམ། །འཁོར་བར་ཞེན་པ་མ་ལོག་གམ། །རང་རེ་རྒས་པ་ཆ་མེད་དམ། །གཞན་དག་འཆི་བ་མ་ཚོར་རམ། །ཐར་པའི་སྐམ་ས་མི་སྙོག་གམ། །རང་ཡུལ་བདུད་ཀྱི་བཙོན་ར་ཡིན། །གཉེན་འདུན་བདུད་ཀྱི་ཇག་པ་ཡིན། །ཟས་ནོར་བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་ཡིན། །ད་བདུད་ལས་ཐར་ཞིང་བདེ་འདོད་ན། །རང་ཡུལ་སྤོངས་ལ་ཆོས་ལ་སོང༌། །ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ལ། །དགའ་དགའ་སྤྲོ་སྤྲོ་བྱས་བྱས་ནས། །དུས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ད་ཞེན་པ་ཐོང་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས། །ལྟོ་རྒྱབ་གཉིས་ཀྱི་ཚིས་མ་བྱེད། །འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་འདི།། ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་རུས་པའི་གཟེབ། །ནང་ནས་བལྟས་པས་མི་གཙང་སྣོད། །ཆུ་རྒྱུན་འདྲ་བ་རྣག་ཁྲག་རྫིང༌། །རྒྱུ་མ་མི་གཙང་དྲི་ཡིས་གང༌། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནད་ཀྱི་མཁར། །འདི་ལ་གློ་གཏད་མ་ཆེ་བར། །བྱ་བ་ཐོང་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་གྲུ། །ཡང་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་རབ་གནས་ཤིང༌། །སྟོང་ཉིད་ཐུགས་ཆུད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །ཤེས་རབ་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །ལུས་སེམས་ལྷག་མ་མེད་པ་ཡིས། །ཐུགས་གཏིང་ནས་མཉེས་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སློབ་མ་དམ་པ་ཡང༌། །མོས་གུས་ཆེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཆུང༌། །ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་ཞེན་པ་ཆུང༌། །དད་པ་ཆེ་ལ་བྱ་བྱེད་ཉུང༌། །དམ་ཚིག་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ལྡན། །ཚེ་འདི་ཡིད་ལ་མི་རྒྱུ་བ། །སྣོད་བཅུད་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །ཏིང་འཛིན་དྲོད་རྟགས་ཁམས་དགུ་འདུས། །ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་དྲོད་རྟགས་འཆར། །དྲོད་རྟགས་ཉམས་མྱོང་དྭངས་པ་དང༌། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་འདྲ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཐར་ཐུག་བདེ
Chinese
是这样的。这是斩断迷惑的根本。将自心置于衡量之上，从无始以来，因不识自性而迷惑，将三恶道作为永久的家园，经历了无数劫的痛苦，获得天人的身份也只是偶尔。现在不要浪费这难得的闲暇。获得这具备圆满闲暇的身体，是如此的艰难，却又如此容易坏灭。有为法的特征就是无常，轮回的痛苦没有尽头。如果不修持无上菩提，难道不害怕三恶道吗？难道不畏惧生死二者吗？难道还不厌离轮回吗？难道我们自己没有变老吗？难道没有感觉到他人的死亡吗？难道还不寻求解脱的陆地吗？自己的家乡是魔鬼的监狱，亲友是魔鬼的强盗，食物财富是魔鬼的绳索。现在如果想要从魔鬼中解脱并获得安乐，就离开自己的家乡去修行佛法吧。从无始的生世以来，对于外在的五种妙欲，一直欢喜快乐地追逐，直到现在还在轮回中漂泊。现在放下贪恋去修行吧，不要为了吃穿而奔波。这个由四大组成的身体，从外面看是骨头的框架，从里面看是不净的容器，像水流一样充满脓血，肠子充满不净的臭味，是四百零四种疾病的堡垒。不要过分依赖它，放下俗事去修行吧。从轮回痛苦的海洋中，解脱出来的是上师的船。真正的善知识，守护誓言和戒律，精通空性，具有大慈悲，对于智慧的意义不迷惑。对于这样殊胜的上师，以身语意毫无保留地，从内心深处令其欢喜，从而获得加持。传承的殊胜弟子，也应该具有强烈的信心和微少的烦恼，具有广大的智慧和微少的贪恋，具有强烈的信仰和微少的作为，具有誓言、慈悲和慷慨。不把今生放在心上，通过内外和合的缘起，禅定生起暖相，九界汇聚。三界汇聚而生起暖相，暖相的体验清澈明亮，如同天空没有云彩一般。心的君主薄伽梵，证悟俱生智。过去现在未来一切诸佛的，究竟安
English
It is like this. This is to cut off the root of delusion. To place one's own mind on the scales, from beginningless time, due to delusion from not knowing one's own nature, the three lower realms have been taken as a permanent home, experiencing suffering for countless eons, and obtaining the status of gods and humans is only occasional. Now do not waste this precious leisure. Obtaining this body endowed with perfect leisure is so difficult, yet so easily destroyed. The characteristic of conditioned phenomena is impermanence, and the suffering of samsara has no end. If you do not cultivate the supreme Bodhi, are you not afraid of the three lower realms? Are you not afraid of birth and death? Have you not yet turned away from samsara? Are we ourselves not growing old? Have you not felt the death of others? Are you not seeking the land of liberation? One's own home is the prison of demons, relatives are the robbers of demons, and food and wealth are the ropes of demons. Now, if you want to be liberated from demons and attain happiness, leave your home and go to practice the Dharma. From beginningless lifetimes, for the external five desirable qualities, we have been happily and joyfully chasing after them, and until now we are still wandering in samsara. Now let go of attachment and practice, do not strive for food and clothing. This body composed of the four elements, from the outside it looks like a frame of bones, from the inside it looks like an impure container, filled with pus and blood like a stream, the intestines are full of impure odors, it is the fortress of four hundred and four diseases. Do not rely on it too much, let go of worldly affairs and practice. From the ocean of suffering of samsara, what liberates is the guru's boat. The true virtuous friend, protects vows and precepts, is proficient in emptiness, has great compassion, and is not confused about the meaning of wisdom. To such a supreme guru, with body, speech, and mind, without reservation, from the depths of your heart, make him happy, and thereby receive blessings. The supreme disciple of the lineage should also have strong faith and few afflictions, great wisdom and little attachment, strong devotion and few activities, and possess vows, compassion, and generosity. Not keeping this life in mind, through the auspicious coincidence of inner and outer conditions, meditation arises with warmth, and the nine constituents gather. The gathering of the three constituents causes the warmth to arise, the experience of warmth is clear and bright, like the sky without clouds. The Lord of the Mind, the Bhagavan, realizes the co-emergent wisdom. The ultimate bliss of all Buddhas of the past, present, and future,
Tibetan
་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ཐུགས་དགོངས་ཡིན། །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་གཉུག་མ་དེ། །རང་སེམས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རང་སེམས་གསུམ། །མ་རྟོགས་དུས་ན་ཐ་དད་དེ། །རྟོགས་ན་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་མེད། །རང་སེམས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི། །ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་འདྲ་བ་མེད། །ནང་ནས་བལྟས་པས་ཡིན་པ་མེད། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡི་དོན། །མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་དབྱིངས། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དངོས་མ་གྲུབ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡུལ་ལས་འདས། །བློ་ཡིས་རེག་ན་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་མ་བཅོས་རང་སར་ཞོག །སྒྲིབ་པ་བྱིང་རྒོད་ཉོན་མོངས་ཀུན། །རང་སོར་བཞག་པས་རང་སར་གྲོལ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་རྣམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་རབ་རིབ་སྒྱུ་མ་ཙམ། །གོམས་ཤིང་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་འོང༌། །ནན་ཏན་ཀློང་དུ་གྱུར་ཙ་ན། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་དབྱེ་བ་མེད། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འཁྲུལ་པ་གཞི་མེད་ཉིད་དུ་རྟོགས།། སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར། །དེ་ཡང་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་ཡིས། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པས་མ་སླད་ངང་དུ་ཞོག །རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་བཞིན་དེངས་ནས་འགྲོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང༌། །རང་སེམས་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཡིན། །སེམས་གཉིས་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་ན་འཁོར་བ་ཡིན། །གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཕྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་བལྟས་ན་ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་ཡིན། །ནང་སེམས་ཉིད་ལ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བློ་བྱ་བྱེད་མང་ན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སེམས་རང་སོར་སྡོད་ན་དོན་དམ་ཡིན། །མཆོག་ཐུན་མོང་གི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩ་བ་མོས་གུས་ཡིན། །ད་ལྟེམ་རྐྱང་མ་བྱེད་གདུང་བ་སྐྱེད། །མཐར་ཐུག་གི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས། །བློ་གཉིས་སུ་མ་བཏང་དྲན་པས་བཟུང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་གསུམ། །ད་སྒྱིད་ལུག་མ་བྱེད་དང་དུ་ལོངས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ས་དད་པ་ཡིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པོར་གནས་པར་གྱིས། །ཐར་པའི་རྩ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། །ད་ལེ་ལོ་མ་བྱེད་མྱུར་དུ་སྒྲུབས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དགའ་བྲོད་དེ། །རི་ཁྲོད་དགོན་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །བསྙེན་བཀུར་མ་ཚོལ་དཀའ་ཐུབ་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ཡང༌། །རང་སེམས་རྙོག་མ་དྭངས་པས་གསལ། །གཅིག་པུར་སྡོད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །རང་འདོད་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བཤད་དང༌། །མངོན་ཤེས་གྲོང་ཆོ
Chinese
是大乐法身。 大乐本具之智慧， 是上师仁波切之心意。 上师之心意本具者， 是自心清净之坛城。 上师、佛陀、自心三者， 未证悟时是各异的， 证悟时则无二。 此自心明觉之金刚， 从外看无相似之处， 从内看无实有之性。 非任何事物之义， 非不存在之界。 考察与分析亦无实物可得。 形与色超越了对境， 若以分别念触及则成毒药。 因此，安住于未作之自性中。 遮蔽、昏沉、掉举、烦恼等一切， 安住于自性中，则于自性中解脱。 止观与胜观二者， 初时如梦如幻， 习练后则愈发清晰。 当精进转为纯熟时， 止观与胜观则无分别， 是如流水般之瑜伽。 觉悟到错乱本无根， 显现为大手印。 此亦由习练与熟悉， 故当珍视精进。 本来是佛之法性， 安住于未被突发错乱所染污之状态中。 分别念如云般消散而去。 轮回与涅槃二者之根本， 也是自心之证悟与未证悟。 心若错乱于二取则为轮回， 若证悟无二则为佛陀。 若观外在之错乱则为烦恼轮回， 若观内在之心性则为智慧。 若分别念多则为世俗谛， 若心安住于自性则为胜义谛。 殊胜与共同之根本是上师， 无间断地祈请。 体验与证悟之根本是虔诚， 莫作表面文章，生起恳切之情。 究竟之根本是自心， 莫向外驰散，以正念摄持。 菩提之根本是闻思修三慧， 莫懈怠，当接受。 佛之净土是信心， 安住于不变之稳固中。 解脱之根本是精进， 莫懒惰，当迅速修持。 瑜伽士之喜悦， 是生于寂静山林， 莫求供养，当行苦行。 因果缘起之甚深， 由自心之垢染清净而显明。 独处而修持。 伴随自私之说法， 与神通城镇
English
Is the great bliss dharmakaya. The innate wisdom of great bliss, Is the precious guru's intention. The innate intention of the guru, Is the pure mandala of one's own mind. Guru, Buddha, and one's own mind, When not realized are different, When realized are not two but one. This vajra of awareness of one's own mind, When viewed from the outside has no similarity, When viewed from the inside has no inherent nature. The meaning of not being anything, The realm of not being non-existent. When examined and analyzed, no entity is established. Shape and color transcend objects, If touched by the mind, it turns into poison. Therefore, rest in the unmade natural state. Obscurations, dullness, agitation, all afflictions, When left in their own state, are liberated in their own state. Samatha-vipassana and vipassana are two aspects. At first, it is like a mirage, a mere illusion, Through practice it becomes clearer and clearer. When diligence turns into proficiency, There is no difference between samatha-vipassana and vipassana, It is the yoga of a continuous stream. Realize that delusion is without foundation, Appearances arise as the great mudra. This also comes from practice and familiarity, Therefore, cherish diligence. It is the dharma-nature of the primordial Buddha, Rest in a state unpolluted by sudden delusion. Conceptual thoughts dissipate and go like clouds. The root of both samsara and nirvana, Is also the realization and non-realization of one's own mind. If the mind is confused in duality, it is samsara, If realized as non-dual, it is Buddhahood. If one looks at external delusion, it is afflictive samsara, If one looks at the nature of the inner mind, it is wisdom. If there are many mental activities, it is conventional truth, If the mind rests in its own state, it is ultimate truth. The root of supreme and common attainments is the guru, Pray without interruption. The root of experience and realization is devotion, Do not be superficial, generate heartfelt longing. The ultimate root is one's own mind, Do not let the mind wander, hold it with mindfulness. The root of enlightenment is the three wisdoms, Do not be lazy, accept it. The pure land of the Buddha is faith, Abide in unchanging stability. The root of liberation is diligence, Do not be lazy, accomplish it quickly. The joy of a yogi, Is to be born in a solitary mountain hermitage, Do not seek offerings, practice asceticism. The profound interdependence of cause and effect, Is clarified by the purification of the defilements of one's own mind. Stay alone and practice. Explaining the Dharma with selfishness, And psychic powers, towns